‏عنوان و نام پدیدآور : کتاب جالینوس فی الاسطقسات علی رای البقراط: نقل ابی زید حنین بن اسحق العبادی المتطبب/ تحقیق محمد سلیم سالم
‏مشخصات نشر : مصر: الهیئه المصریه العامه الکتاب، ۱۹۸۶م=۱۳۶۵.
‏مشخصات ظاهری : ۱۴۹ص.؛۲۸×۲۰سم
‏فروست : مرکز تحقیق التراث منتخبات الاسکندرانیین؛ ۵
‏وضعیت فهرست نویسی : در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
‏یادداشت : کتب خطی - مطبعه چی
‏شماره کتابشناسی ملی : ۲۱۴۴۹۶۰

بسم اللّه الرحمن الرحیم
کتاب جالینوس فی الاسطقسات علی رأی أبقراط هو السفر الخامس من بین الکتب الستة عشر التی کان لا بد من دراستها دراسة وافیة قبل أن یسمح لأحد من العالم العربی بمزاولة مهنة الطب[1].
و لیس لأبقراط کتاب عنوانه فی الاسطقسات، إلا أن کتابه فی طبیعة الإنسان هو الذی تحدث فیه عن هذه العناصر الأول. و هذا الکتاب هو مرجع جالینوس فی بیان آراء أبقراط فی هذا الموضوع[2].
و قد أشار جالینوس إلی کتابه فی الاسطقسات علی رأی أبقراط فی کتابه المعروف بالصناعة الصغیرة[3]، و فی کتابه عن المزاج[4]، و فی کتابه عن الترتیب
______________________________
(1) جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم مطبعة دار الکتب 1982، ص 3، ه، (تصدیر).
(2) أبقراط، عن طبیعة الإنسان، مجموعة لویب، 4، ص 2 و ما بعدها.
(3) جالینوس، الصناعة الصغیرة، 37، طبعة کین، 1، ص 107؛
(4) جالینوس، المزاج، 1، 1؛ طبعة هیلمریش، مطبعة، ص 1، سطر 6- 7.
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، 215- 16- 17؛ و هو الکتاب الذی بحثنا فیه عن الاسطقسات علی رأی أبقراط.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 4
الذی ارتضاه فی قراءة کتبه[5].
و قد فسر جالینوس کتاب أبقراط فی طبیعة الإنسان علی النهج المسمی بالشرح الکبیر، إذ یقتطف ألفاظ أبقراط و یعلق علیها[6]. و نقل حنین بن اسحق هذا الشرح إلی اللغة العربیة[7]. کما ترجم حنین کتاب جالینوس فی الاسطقسات علی رأی أبقراط[8]. و فام کذلک بشرحه فی کتاب سماه العناصر علی رآی أبقراط[9].
کما نظم أحمد بن محمد بن أبی الأشعث[10] ترجمة حنین. و لما کان من عادة ابن أبی الأشعث أن یسیر فی أثر الترجمة العربیة مرددا ألفاظها، فقد استخدمت تنظیم ابن أبی الأشعث لا کنسخة أخری، و لکن کمصدر للمقابلة، و الترجیح.
______________________________
(1) طبعة فی، 2، ص 85، سطر 8 و ما بعده.
(2) طبعة کین، 15، ص 1- 173.
ابن أبی أصبیعة، 1، ص 99: سیزجین، 3، رقم 83.
(3) مخطوط فلورنسة، 173 شرقی، 1 ب- 49 أ.
(4) یشار إلیه فی هذا الکتاب بحرفی ت. ع.
(5) یشار إلیه فی هذا الکتاب بحرفی ش. ح.
(6) ابن أبی أصیبعة، 1، ص 215- 216.
و هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد بن أبی الأشعث ... و هو الذی فصل کل واحد من الکتب السنة عشر التی لجالینوس إلی جمل، و أبواب، و فصول، و قسمها تقسیما لم یسبقه إلی ذلک أحد غیره.
و فی ذلک معونة کثیرة لمن یشتغل بکتب الفاضل جالینوس. فإنه یسهل علیه کل ما یلتمسه منها. و تبقی له أعلام تدل علی ما یرید مطالعته من ذلک، و یتعرف به کل قسم من أقسام الکتاب، و ما یشتمل علیه، و فی أی غرض هو.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 5
أما المخطوطان اللذان اعتمدت علیهما فی تحقیق کتابنا هذا الذی ینشر لأول مرة فهما مخطوط مدرید، و مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521.
أما مخطوط مدرید (و رمزه د) فهو مخطوط ثمین امتلأت حواشیه بالتعلیقات.
و لکن الصورة الشمسیة التی حصلت علیها جزء کبیر منها غیر واضح.
أما مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521 (و رمزه م) فهو مخطوط قیم سبق لی استخدامه عند تحقیقی لکتاب فرق الطب لجالینوس (ص 5- 6).
و قد قابلت بین الترجمة العربیة التی أقوم بنشرها الآن و بین الأصل الیونانی الذی وقف علی طبعه و ترجمه إلی اللاتینیة کین.
کما اعتمدت اعتمادا کلیا علی النص الیونانی لکتاب أبقراط فی طبیعة الإنسان الذی نشر فی مجموعة لویب فی الجزء الرابع من مؤلفات أبقراط. و یقابل النص الیونانی فی مجموعة لویب ترجمة إنجلیزیة فام بها و. ه. س. جونز و قد قسم کتاب الاسطقسات فی طبعة کین إلی جرأین، یبدأ الأول من ص 413 إلی ص 491، و یبدأ الثانی من ص 492 إلی ص 528.
و قد ذکر کین فی مقدمته، الجزء الأول، ص 36، أن کتاب الاسطقسات مؤلف من جزأین.
و هذا مخالف لما ورد فی آخر کتاب الصناعة الصغیرة إذ یذکر جالینوس نفسه أن کتابه فی الاسطقسات علی رأی ابقراط جزء واحد (انظر ص 3، ه 3 فیما مر).
و لیس فی المراجع البونانیة أو العربیة ما یدل علی أن هذا الکتاب مؤلف من جزأین.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 7

د: مخطوط مدرید، کاتالوج روبلیس 135
م: مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521
ش: تنظیم ابن أبی الأشعث. مخطوط باریس 2847
ت. ع.: الترجمة العربیة
ش. ح.: شرح حنین مخطوط أیاصوفیا 3588
174 أ: فی الهامش، ترقیم مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 9
بسم اللّه الرحمن الرحیم[11]

قال:
إنه لما کان الاسطقس أفل جزء مما هو له اسطقس[13]، و کان الجزء الذی[14] هو أقل الأجزاء فیما یظهر للحس لیس هو الجزء الذی هو أقل الأجزاء بالحقیقة[15]،
______________________________
( [1]) الرحیم:+ رب اعن م:+ العزة للّه د
( [2- 2]) کتاب ... ابقراط: کتاب الاسطقسات لجالینوس علی رأی ابقراط ترجمة حنین بن اسحق
( [5]) جزء: جزؤا م
(1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، ص 413:
ش. ح. مخطوط المتحف البربطانی إضافات 23407، 157 أ 15: و العنصر هو جزء مفرد بسیط (من) الشی‌ء الذی هو عنصر له.
علی بن رضوان، الأصول، مخطوط دار الکتب، 2 ب 43: الاسقطس جسم مفرد، أوّل، منه تترکب الأجسام المکونة، و إلیه تنحل
(2) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 413:
ش. ح. مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 147 أ 15- 17: و الشی‌ء المقرد، البسیط علی وجهین: أحدهما: عند الحس، و الآخر: عند الطبیعة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 10
لأن کثیرا من الأجزاء لصغرها تخفی عن الحس[16]، فقد بان لنا أن مسیار[17] الاسطقسات التی هی بالطبع و الحقیقة لکل واحد من الأجسام لیس هو الحس[18].[19]
و من ذلک أنک إن آثرت أن تأخذ زنجارا، و توتیا، و مرتکا، و زاجا[20]،[21]
______________________________
( [2]) بالطبع: فی الطبع د// الحس: ظاهر لحس م کتبت أولا: الحس ثم صححت
( [3]) و من: من د// مرتکا: مرتک ش: زنجورا د. قارن فی الأصل الیونانی
(1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 412:
(2) سبار: یقابلها سیر الجرح بالمسبار، و السبار فاس مقدار قعره بالحدیدة أو بغیرها. و فی المثل: لو لا المسیار ما عرف غور الجرح (أساس البلاغة، مادة: س ب ر).
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب: 1980، ص 11، بأن نسیر مقدمات القیاسین بالسیارات البرهانیة.
(3) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، 1، ص 413:
(4) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 413:
: مرتک
مرتک بفتح المیم، و الضم خطأ، فارسی معرب (المعرب لأبی منصور الجوالیقی، تحقیق أحمد محمد شاکر، الطبعة الثانیة، مطبعة دار الکتب 1969، ص 465، لا سیما 1 و 2).
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 10 ب 17- 18: کما لو أخذت شیئا من الزنجار، و النحاس، و الزاج، و التوتها فسحفتها، و خلطتها خلطا لا یمکن معه تمییز واحدة من صاحبتها.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 11
فتسحقها جمیعا سحقا ناعما حتی تصیر کالغبار، ثم تروم اختبارها بحسک، ظننت[22] أنها کلها شی‌ء واحد.
و إن أنت لم تقتصر علی هذه الأربعة حتی تحلط معها ما هو أکثر بکثیر علی هذا المثال الذی وصفت، خیل إلیک أن هذه أیضا شی‌ء واحد، علی أنها لیست بشی‌ء واحد.
و لذلک لما قصد أبقراط البحث عن اسنقصات طبیعة الإنسان، اسبهان بالاسطقسات التی هی أبسط الاسطقسات و أقدمها عند الحس، و بحث عن الاسطقسات التی هی بالحقیقة، و الطبع أولیة، بسیطة.
و ذلک أن منفعة المعرفة بهذه لیست بدون منفعة المعرفة بالاسطفسات/ التی هی فی الحس أولیة، بسیطة، کما سأبین فی کتاب غیر هذا[23].[24]
و قد یجوز أن نوافق من قال إن هذه المحسوسة هی اسطقسات فی ظاهر الأمر، فأما من قال: إنها بالحقیقة اسطقسات، فلیس یجوز أن نوافقه. و ذلک
______________________________
( [1]) فتسحقها جمیعا سحقا ناعما: فتحسقها سحقا ناعما جمیعا معا م: فنحسقها جمیعا سحفا نعما د// تصیر: تصیرها د
( [10]) کتاب: سقطت من د
(1) هامش فی مخطوط مدرید بدل علی أن الکتاب المشار إلیه هو کتاب المنی و النص الیونانی لهذا الکتاب موجود فی طبعة کین، 4، ص 512- 651. و الترجمة العربیة محفوظة فی مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 62 أ- 7 أ. انظر: سیزجن 3، رقم 5، ص 113
و قد ترجمه حنین بن اسحق الی العربیة لأحمد بن موسی، و ترجمه الی السربانیة لسلمویه.
فارن: إبن أبی أصیبعة، 1، ص 97.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 12
أن الاسطقس بالحقیقة لیس هو الجزء الذی یخیل إلیک فی ظاهر أمره أنه بسیط، مفرد، أول، لکنه الجزء الذی هو فی الطبع کذلک.[25]
و ذلک أتا إن قلنا: إن الاسطقس فی الطبع إنما هو الجزء الذی یظهر لکل واحد أنه أقل الأجزاء، و أبسطها، کانت الاسطقسات فیما یظهر للعقبان[26] و للرجل المشهور بحدة البصر المسمی لنخوس، و لغیرهما من الذی هو فی غایة حدة[27] البصر من الناس، أو من الحیوان الذی لا نطق له[28] غیر الاسطقسات فیما یظهر لکل واحد منا. فلیس ینبغی إذا أن نقصد لطلب هذه، لکن ینبغی أن یکون قصدنا الاستقصات التی هی فی الطبع أولیة، مفردة، لا یمکن فیها أن تتجزأ إلی غیرها، متی أردنا أن نظفر من طبیعة الإنسان، أو من غیره من سائر الموجودات بمعرفة حقیقیة، ثابتة.[29]
فقد ینبغی أن ننظر کیف السهیل إلی استخراج ذلک و وجوده.[30]
______________________________
( [2]) أول: اولی د
( [5]) لنخوس: بدون نقط فی م. و لکن قارن فی الأصل الیونانی: لنوخوس ش
( [10]) حقیقیة: حقیقة م
( [11]) ینبغی:+ لنا کتبت فوق السطر فی م و لکنها غیر موجودة فی د، ش
(1) عقاب العقاب: بالضم طائر م ج أعقب و عقبان (القاموس المحیط، باب الباء، فصل العین).
(2) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 414:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 13
فأما أنا فلست أری أن إلی ذلک سبیلا إلا السبیل التی سلکها بقراط[31].[32]
و هو أنه ینبغی أن یکون أول ما نبتدئ به أن ننظر هل الشی‌ء الذی منه قوام[33] الأشیاء استقس واحد فی صورته، أو الاستقصات کثیرة، مختلفة، غیر[34] متشابهة.
ثم ننظر بعد ذلک، إن وجدنا الاستقصات/ کثیرة، مختلفة کم هی، و أی[35] الأشیاء هی، و کیف أحوالها فی أنفسها، و فی اشتراکها بعضها مع بعض.
و قد بین بقراط أنه لیس قوام بدن الإنسان، و سائر الأجسام من اسطقس[36] واحد، أولی، بهذا القول الذی أنا مقتصه.
______________________________
( [1]) فأما: و اما م// سبیلا: سبیل م// بقراط: ابقراط د
( [2]) انه:+ قال د// نبتدئ: تبدأ د
( [3]) استقص: اسطقس د// أو: ام د
( [5]) وجدنا: وجدت م
( [7]) بقراط: ابقراط د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6، سطر 13- 15:
. جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط: مخطوط فلورنسة 173 شرقی 12 أ 10- 12: و أما أنا فأقول: إنه لو کان الإنسان شیئا واحدا لکان لا یألم أصلا، و ذلک أنه لو کان شیئا واحدا، لما کان له شی‌ء یؤلمه.
جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1 ص 426:
. ابن رشد، شرح: أرجوزة بن سینا، مخطوط الاسکوریال 803، 5 ب 8:

و لو یکون الرکن فیها واحدالم تر بالآلام حیا فاسدا.
الرازی، الفصول، ص 20، بند 8.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 14
فإنی قد رأیت أن الأجود أن اقتص قوله بلفظه، ثم أفسره، و أشرحه.
و هذا قوله بلفظه:
و أما أنا فأقول إنه لو کان الإنسان شیئا واحدا لما کان یألم أصلا. و ذلک أنه لو کان شیئا واحد، لما کان بالذی یوجد شی‌ء یؤلمه.
و أنا أقول إن أبقراط فی هذا القول قد قصد لملاک الأمر فی البرهان علی أنه لا یمکن أن یکون الاسقطس فی صورته و قوته واحدا، فوصفه بأبلغ قول و أحسنه و أوجزه.
و إنما قصد قصد إبطال ما یدعی من أمر الاسطقس الواحد فی الصورة، و القوة، و ترک ذکر ما ادعی فی الاسطقس الذی هو واحد فی العدد.
لأن القول بأن الموجود کله واحد فی العدد قول فی غایة الشناعة، و القبح،[37] و لا یقول به إلا من لا یعنی بشی‌ء مما یظهر حسا. و ذلک من أمره بین، واضح.
و أما القول بأن جمیع الأشیاء الموجودة شی‌ء واحد فی الصورة، و القوة، فقد یجد القائل السهیل إلی القول به، کما/ قال بذلک أفیقسورس[38]، و دیمقراطیس[39] فیما ادعیاه من الأجزاء التی لا تتجزأ.[40]
______________________________
( [10]) واحد: واحدا م// الشناعة و القبح: القبح و الشناعة د
( [15]) ادعیاه: ادعوه م
(1) عن أبیقور. انظر: جورج سارتون، تاریخ العلم، الجزء الثالث، الفصل الثالث و العشرون، ص 364 و ما بعدها؛ یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة: رقم 88، ص 214- 222.
(2) عن دیموقریطس، انظر: سارتون، تاریخ العلم، الترجمة العربیة، 1، 2، ص 57 و ما بعدها؛ الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 217- 228؛ یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، رقم 520 ص 38- 41.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 15
و من أشباع هذین، و أهل طبقتهما أیضا القوم الذین ادعوا أن الاستقصات[41] هی أجرام فی غایة القلة، لا یکون أقل منها، أو أجزاء لا تتصل، أو أجرام لا[42] أجزاء لها.
فقصد أبقراط قصد جمیع هؤلاء، فنقض أقاویلهم بقول عام مشترک، بین[43] به أنه لیس قوام الأشیاء من اسطقس هو شی‌ء واحد فی صورته، و قوته.
و ألغی ذکر من ادعی أن الموجود کله واحد فی العدد أیضا، فلم یذکرهم[44] ذکرا أصلا، لأنه رأی أنهم فی حد المجانین الذین هم فی غایة الجنون.
فلننظر فی القیاس الذی استعمله فی بیان ما قصد له من ذلک، و مناقضته لمن ادعی أن قوام الأشیاء من اسطقس واحد فی الطبع، هل جری علی طریق الصواب شاءوا أن یسموا ذلک الاسطقس جرما لا یتجزأ، أو جرما لا یتصل، أو جرما لا یکون أقل منه، أو جرما لا أجزاء له.
و ذلک أنا إن نقضنا الأمر العام المشترک بین أهل هذه الفرق کلها، لم نحتج[45] إلی القصد إلی الاختلاف بینهم.
و الأمر العام المشترک بین جمیعهم أنهم وصفوا أن قوام الأشیاء کلها من اسطقس واحد، أولی، معری من الکیفیات، لا بیاض له بالطبع، و لا سواد، و لا لون أصلا، و لا حلاوة، و لا مرارة، و لا حرارة/، و لا برودة، و لا شی‌ء أصلا من غیر ذلک من الکیفیات.
______________________________
( [1]) هذین: هؤلاء م، ش// طبقتهما: طبقتهم م، ش
( [2]) القلة:+ التی د// أو أجزاء: و أجرام د
( [4]) فقصد: فقد قصد م
( [6]) کله:+ شی‌ء د// أیضا: سقطت من د
( [12]) نقضنا: نقصنا م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 16
فقد قال دیمقراطیس: إن بالاصطلاح یقال اللون، و بالاصطلاح یقال الجلو، و بالاصطلاح یقال المر. و أما الشی‌ء بالحقیقة فإنما هو الجرم الذی لا یتجزأ، و الخلاء[46].
و هو یظن أن جمیع الکیفیات المحسوسة إنما تکون من اجتماع الأجزاء التی لا تتجزأ عند من یحسها، و لیس شی‌ء من الأشیاء هو فی طبعه أبیض، و لا أسود، و لا أحمر، و لا أصفر، و لا مر، و لا حلو.
فإن هذا معناه فی قوله «بالاصطلاح» کأنه قال: فیما یخیل إلینا، و عند حس الذی یحسها، لا فی نفس طبائع الأمور، و هو الأمر الذی سماه الشی‌ء بالحقیقة، حتی تکون جملة معناه فی قوله هذا المعنی الذی أنا واصفه.
و هو أنه قد یظن الناس بشی‌ء من الأشیاء أنه أبیض، و بشی‌ء أنه أسود، و بشی‌ء أنه مر، و بشی‌ء أنه حلو، و سائر ما أشبه ذلک، و الشی‌ء بالحقیقة إنما هو الواحد، و عدمه.
فإن هذا أیضا مما قد قاله دیمقراطیس، فسمی الأجرام التی لا تتجزأ شیئا واحدا، لأنها کلها عنده فی صورة واحدة. و سمی الحلاء عدم الواحد، لأنه و لا واحد من الموجود.
______________________________
(1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 417:
. الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 222: و جمیع هذه الصفات ثمرة «العرف»، أی أن الإنسان هو الذی اصطلح علی تسمیة الأشیاء المؤتلفة من الذرات حیوانات، و نباتات، و قارا، و ماء، و هواء، إلی آخر ذلک.
المرجع نفسه، ص 223: و لیس للأشیاء صفات کاللون، أو الحلاوة، أو البرودة، لأن هذه المعانی اصطلاحات وضعها العرف.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 17
و الأجرام التی لا تتجزأ کلها عنده أجسام صغار، عدیمة الکیفیات. و الخلاء عنده مکان ما تتحرک فیه تلک الأجسام کلها إلی أسفل الدهر/ کله. فإما أن یشبک بعضها ببعض بضرب من الاشتباک، و إما أن یصدم بعضها بعضا فینبو بعضها عن بعض، فیفارق بعضها بعضا، أو یجامع بعضها بعضا أیضا عند تلک الملاقیات. و بهذا تحدث أبداننا، و سائر الأجسام کلها، و ما فیها من الآثار، و من الحواس.
و یدعون أن تلک الأجسام الأول غیر محتملة للتأثیر.
فبعضهم قال: إنها من الصلابة بحال لا یمکن معها أن تنکسر، کالذی ادعی آل فیقورس.
و بعضهم قال: إنها من الصغر بحال لا یمکن معها أن تتجزأ، کالذی ادعی آل دیودورس، و لو قیبس[47].[48]
و قالوا: إنه لا یمکن فیها أیضا أن تستحیل بضرب من هذه الاستحالات التی یعرقها و یقربها جمیع الناس، لوجود إیاها بالمشاهدة، و الحواس، حتی لا یسخن
______________________________
( [11])- دیودورس: دیودرس م
(1) عن لوقیبوس، انظر: تاریخ العلم، الترجمة العربیة 1، 2، ص 55- 57: کان القدامی، و منهم أرسطو و ثیوفراسطوس یجمعون علی أن مخترع النظریة الذریة هو لوقیبوس. و قد ضاع کل ما کتب لوقیبوس، ما عدا جملة واحدة تنسب إلیه و هی: لا یحدث شی‌ء. عبثا. فکل شی‌ء ینشأ عن سبب، و یتوله عن ضرورة
قارن: الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 207- 216.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 18
شی‌ء منها، و لا یبرد، و کذلک أیضا لا یجف، و لا یرطب. و أحری- إذ کانت کذلک- أ لا تبیض و لا تسود، و لا تتغیر أصلا ضربا من التغیر فی شی‌ء من الکیفیات.
فقد أحسن أبقراط فی قوله، لما قصد لإبطال قولهم، إن الإنسان لو کانت هذه طبیعته، لما کان یألم فی حال من الأحوال. لأن الشی‌ء الذی من شأنه أن یألم، فقد ینبغی أن تکون فیه هاتان الخلتان لا محالة موجودتین، أعنی أن یکون[49] مستحیلا، و أن یکون حساسا[50].
و ذلک أنه إن کان لا یقبل فی حال من الأحوال استحالة أصلا/، بقی علی حاله التی لم یزل علیها منذ أول أمره. و لیس یبقی علی حاله ما یألم.
و إن کان یستحیل أیضا کالحجارة، و الخشب حتی یسخن، و یبرد، و یتجزأ، ثم لم تکن فیه غریزة حس، لم یحس بالحال التی تحدث له، کما لا تحس الحجارة.
______________________________
( [6])- فقد: قد د
(1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 419:
. ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، أ ب 13- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 ب 7- 10: حدوث الوجع یحتاج فیه إلی أمرین: أحدهما: قبول التأثیر، و الآخر: أن یحس ما یناله من التأثیر.
أما قبول التأثیر فلأن ما له حس- إن هو لم یألم- لم یحس، و لم ییجع.
و أما حس التأثیر فلإن الذی یألم- إن لم یکن له حس- لم یرجعه ذلک التأثیر.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 12- 13- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 160 أ 15- 16: لأن الذی یناله الوجع یحتاج أن یتغیر. و المتغیر إنما ینتقل، فیتغیر من شی‌ء إلی شی‌ء.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 19
و قد عدمت الاستقصات التی یدعیها أولئک الأمرین جمیعا. و ذلک أنه لیس شی‌ء من الأجرام التی لا تتجزأ یمکن فیه أن یستحیل، و لا أن یحس.
فلو کنا من أجرام لا تتجزأ، أو من طبیعة أخری مفردة، شبیهة بتلک الأجرام، لما کنا بالذی یألم. و قد نألم.[51]
فقد بان إذن من ذلک أنا لسنا من جوهر واحد، بسیط، مفرد[52].
فهذه هی جملة قوله.
و الأمر فیه بیّن عند جمیع من تقدم فارتاض فی علم المنطق أنه یوجب ما قلنا.
لکنه لما کان من یدعی هذه الاستقصات، و أمثالها، لم یروضوا أفکارهم، و هم مع ذلک من المحک، و اللجاجة بحال یظنون معها أن انتقالهم إلی الأمر الأجود أعظم البلاء، و أردؤه.
فقد ینبغی أن نصف لهم هذا القول العام بمثالات جزئیة، فأقول:
______________________________
( [4])- (قد) نألم:+ به د
(1) ش. ح. مخطوط أبا صوفیا 3588، 5 أ 21- 5 ب 1- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 164 ب 15- 17: و قد نعلم أن الإنسان لیس هو من عنصر واحد من ثلثة أشیاء. أحدها: الکون، و الثانی: اختلاف الأنواع، و الثالث: اختلاف القوی.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا: 3588، 11 ب 13- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 173 ب 13- 16: و الذین قالوا إن ابنیة البدن من الأربعة الأخلاط تبینوا ذلک من ثلثة أشیاء: أحدها: من اختلاف الأعضاء، و الآخر: اختلاف الدم، و الثالث:
استفراغ ما یستفرغ من البدن.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 20
إن إنسانا لو أخذ إبرة دقیقة، أدق ما یکون، و ثقب بها الجلد من حیوان[53] ما، لکان ذلک الحیوان لا محالة- لما ثقب جلده- سیتألم.[54]
و لیس تخلو تلک الإبرة من أن تکون لقیت واحدا من الأجرام التی لا تتجزأ،[55] أو جزءین، أو أکثر/ من ذلک.
فلننزل: أولا أنها لقیت جرما واحدا من تلک الأجرام التی لا تتجزأ، و قد کان کل واحد من تلک الأجرام التی لا تتجزأ بحال لا یمکن معها أن تثقب، و لا[56] تحس. فیجب من ذلک أن لا تؤثر فیه الإبرة شیئا. و لا لو أثرت فیه، کان یحس[57] ذلک الأثر. فإن الألم إنما یکون من اجتماع هاتین الخلتین، أعنی أن یقبل القابل[58] من المؤثر أثرا، و أن یحس الأثر فیه.
و لیس یمکن فی الأجرام التی لا تتجزأ واحدة من الخلتین. فلیس یألم الحیوان إذا لقیت الإبرة منه جرما واحدا من الأجرام التی لا تتجزأ.
فلننزل إذن أن الإبرة لم تلق جرما واحدا من الأجرام التی لا تتجزأ، لکنها لقیت جرمین.
و ما قلته قبل فی الواحد، فقد یمکن الآن أن أقوله فی الاثنین.[59]
______________________________
( [1])- و ثقب: فثقب د، ش
( [2])- جلده: سقطت من د
( [3])- لیس: لیست د// من:+ تلک د
( [6])- تثقب: ینثقب م
( [7])- تحس: أن تحس د
( [8])- فإن الألم: فإن کان الالم د
( [14])- قبل: قبیل م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 21
و ذلک أنه إن کان و لا واحد من الجرمین یمکن أن تثقبه الإبرة، و لا لو أمکن أن تثقبه، فثقبته، کان فی طبیعته أن یحس الثقب، فإنهما یوجدان عدیمین للحس، و الوجع.
و ذلک أنه کما لا ینفع فی حدوث الحس لقاء الإبرة لعظمین، أو لغضروفین،[60] أو لشعرتین، أو لغیر ذلک من الأعضاء التی لا حس لها، لأن الشعرتین من عدم الحس علی مثل ما علیه منه الشعرة الواحدة.
کذلک لا ینفع فی حدوث الحس لقاؤها لجرمین من الأجرام التی لا تتجزأ،[61]/ إذ کان و لا واحد من الجرمین حساسا.[62]
و إن لقیت الإبرة ثلاثة من الأجرام التی لا تتجزأ، أو أربعة، کان الحکم[63] فیها کالحکم فی الحجارة، و الحصی، و الشعر.
فلیس ینتفع بکثرتها لا فی حدوث الحس، و لا فی حدوث الألم.
و ذلک أنه لیس شی‌ء مما ترکیبه من أجزاء لا تقبل التأثیر، و لا من أجزاء[64] عدیمة الحس یصیر حساسا، و لا قابلا للأثر.
و لو کان المرکب بجملة یحس، و یقبل التأثیر، و لیس شی‌ء من أجزائه التی[65] هو مرکب منها یقبل التأثیر و لا یحس، لکان هذا سیکون عجبا.[66]
______________________________
( [4])- لغضروفین: الغضروفین م
( [7])- لجرمین: الجرمین م
( [8])- إذ: إذا م
( [9])- الإبرة:+ أیضا د
( [12])- و لا: أو د
( [14])- کان:+ الشی‌ء د// التی: الذی د
( [15])- یقبل: لا یقبل د// عجبا: عجیبا م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 22
و السبیل إلی وجود ما یطلب من هذا و شبهه یکون من وجهین: أحدهما:[67] التجربة[68]، و الآخر: القیاس.
و لیس یوجد و لا بواحد من الوجهین فی حال من الأحوال شی‌ء حساس، قابل للتأثیر، مرکب من أشیاء لا حس فیها، و لا قبول للتأثیر.
لأنک لو آثرت أن تجمع حجارة کثیرة من الصنام، أو غیره مما هو فی غایة[69] البعد من القبول للتأثیر، ثم تروم ثقب ما جمعت منها، لم یتثقب فی حال من[70] الأحوال الشی‌ء المرکب منها، و لم تحس.
فإن جئنا إلی التجربة رأینا أنه لم یوجد قط فی هذا الدهر کله إلی هذه الغایة[71] شی‌ء هذه حاله.
و قد قلت قبیل إن فی القیاس أیضا لا یصح هذا. و إن قبل عقل من العقول أنه لیس شی‌ء من أقل قلیل من أجزاء اللحم/ الذی یناله الوجع عند ما ینثقب یألم و لا ینثقب، فإن ذلک لعجب.
______________________________
( [1])- و السبیل «فالسبیل د
( [5])- لو: إن د// الصام أو غیره: الأصنام أو غیرها د
( [6])- منها: فیها م
( [8])- أنه: انها م// کله: سقطت من د
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 13- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 160 أ 16- 160 ب 2: و أما من التجارب فمن أنا إذا غرزنا البدن بابرة، فأرجعته، إن قال دیمقراطیس: إن تلک الإبرة أنما دخلت فی الخلاء الذی بین الأجزاء التی لا تجزأ، فقد کان ینبغی أن لا یحدث بدخولها وجع. لأن الخلاء و الفضاء الذی فیما بین هذه الأجزاء لیس هو شیئا. و إن قال: إن الإبرة دخلت فی نقص الأجزاء التی لا تتجزأ، فقد تجزأت التی عنده غیر متجزئه، و قیلت الأحداث التی هی عنده غیر قابلة للأحداث.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 23
و أنا أقول: إنه لو کانت فی جمیع الأجرام التی لا تتجزأ غریزة حس، لکنها لا تحتمل أن تنثقب، و لا تقبل التأثیر أصلا، و کان حدوث اللحم منها إنما هو من اشتباکها ببعضها ببعض، لما کان ینتفع بذلک من حالها فی حدوث الألم عند إدخال الإبرة فی اللحم[72].
و ذلک أنه کما أنک إذا جمعت اصبعین من أصابعک، فشبکت الواحدة منهما بالأخری، ثم رمت أن تفرق بینهما، لم یحدث لک وجع من تفرقهما، علی أن معهما من الحس ما معهما.
کذلک إن فرقت الإبرة، و باعدت بین جرمین غیر متجزئین، ثم لم یجرح و لا واحد منهما. فواجب أن لا یحدث للحیوان عن تلک التفرقة بین ذینک الجرمین ألم أصلا.
و إلا فلیرونا جسمین من الأجسام الحساسة، أی جسمین شاءوا، قد جمعا، و شبک أحدهما بالآخر، ثم فرق ما بینهما، فحدث عن التفرقة بینهما وجع.[73] و لیس یقدرون أن یرونا ذلک فی العیان.[74]
و إذا نظرنا بطریق القیاس، وجدنا أن ذلک من أحوال المحال کله.
______________________________
( [12])- و شبک: فشبک م// فحدث: حدث د
( [13])- فی العیان: بالعیان د
(1) ابن رشد، تلخیص کتاب النفس، تحقیق الدکتور أحمد فؤاد الأهوانی، ص 53:
و جالینوس نفسه تجده یسلم هذا المعنی فی موضع آخر، و ذلک عند شرحه قول أبقراط، إنه لو کان الجسم مؤلفا من شی‌ء واحد، لما کان یألم عند ما یغمز بشی‌ء یفرق أجزاءه.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 24
فإذا کنا و إن أنزلنا أن للأجرام التی لا تتجزأ حسا، وجب أن یکون تفرقهما من غیر ألم، کان نظرنا فی ذلک بالقیاس، أو کان بالتجربة، فکم بالحری لا یمکن[75] فیها أن تقبل الألم/، إذا کانت مع ذلک لا تحس.
و ذلک لأن حدوث الألم، کما قلت قبل، لا بد فیه من اجتماع هذین الأمرین، أعنی الاستحالة، و الحس. و لیس مع الأجرام التی لا تتجزأ و لا واحد من هذین الأمرین. فواجب متی أنزلنا الأمر علی أن فیها أحد أمرین أن تبقی بعد علی حالها[76] من الامتناع من قبول الألم.
و ذلک أنک إن أنزلت أنها لا تقبل التأثیر، لکنها تحس، لم ینلها الألم لأنها لا تقبل التأثیر.
و إن أنزلت أنها تقبل التأثیر، لکنها لا تحس، لم ینلها أیضا الألم، لأنها لا[77] تحس. لأن الشی‌ء الذی یناله الألم یحتاج فی حدوث الألم به أن یقبل التأثیر، و أن یحس بذلک التأثیر.
فقد وجب أنه لا یمکن أن یکون ترکیب الشی‌ء الحساس لا من استقسات لا تقبل التأثیر، و لا حس فیها، و لا من استقصات لا تقبل التأثیر، لکنها تحس.
فإن المرکب مما هذه حاله أیضا لا یمکن أن یناله الألم فی حال من الأحوال، من قبل أنه لا یقبل التأثیر، لکنه یجوز أن یکون حساسا بالقوة. فأما بالفعل فلیس یمکن فی حال من الأحوال أن یحس. مثل ما تری فی حال بدن الإنسان.[78]
______________________________
( [2])- من: عن م// فکم:+ إن م
( [6])- أنزلنا: انزلت م
( [10])- أیضا الألم: الالم أیضا د
( [17])- فی: من م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 25
و ذلک أنه حساس بالقوة. إلا أنه و إن کان کذلک، فلیس یحس دون أن یؤثر فیه مؤثر.
فقد وجب أن ینتقض بهذا القول ظن من ظن أن ترکیب الأجسام من أجزاء/ متشابهة لا تتجزأ انتقاضا بینا.
و ذلک أنه و إن ادعی مدع منهم فی بعض الاسطقسات التی یدعونها أن معها[79] حسا، و جمیعها لا تقبل التأثیر، فکیف یحس الحساس، و هو ممتنع من قبول التأثیر فی جمیع الأحوال؟
فقد بقی أنه ینبغی أن یکون ترکیب الجسم الحساس إما من اسطقسات تحس و تقبل التأثیر، و إما من اسطقسات تقبل التأثیر إلا أنها لا حس فیها.
و سننظر فیما بعد فی أی هذین المعنیین الحق.
فأما حدوث الجسم الذی یألم، و یحس عن استقصات لا حس فیها،[80] و لا تقبل التأثیر، أو عن استقصات تحس، لکنها لا تقبل التأثیر، فقد بینا أنه غیر ممکن.
فأما القولان اللذان تقدما، فیعمهما أن حدوث الجسم الذی یحس لیس هو عن استقصات لا تقبل التأثیر.
فیجب من ذلک أن لا یکون ترکیب الأجسام من اسطقس واحد فی الصورة، إذ کان لا یجوز أن یکون ترکیب الجسم الحساس مما لا یقبل التأثیر.[81]
______________________________
( [5]) و إن: فان م
( [11]) لا حس فیها: لا تحس د
( [17]) إذ: اذا د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 26
و البرهان علی أن الشی‌ء الواحد لا یقبل التأثیر قریب، وجیز.[82]
و ذلک أنه لو کان الاسطقس واحدا، لما کان یوجد شی‌ء ینتقل إلیه ذلک[83] الاسطقس، و لا شی‌ء یؤثر فی ذلک الاسطقس. و ذلک أنه إن انتقل، فإنما ینتقل إلی غیره. و إن قبل الأثر، فإنما یقبله من شی‌ء غیره، فکیف یمکن مع هذا/ أن یبقی واحدا؟
فقد بان أن أبقراط قد أحسن فی القیاس/ لذی استعمله، فأوجب عنه أنه إن کان شی‌ء من الأشیاء الموجودة یناله الألم، فلیس ترکیب الأشیاء من[84] اسطقس واحد.
فقال:
و ذلک أنه لو کان شیئا واحدا، لما کان بالذی یوجد شی‌ء یؤلمه.
فقد وجب من هذا أن الاستقصات أکثر من واحد.
و لم یتبین بعد کم عددها.[85]
فلنبحث عن هذا فیما بعد.[86]
علی أنه خلیق أن یکون الأجود أن نقدم أولا القول فی المعنیین اللذین ذکرتهما قبل، فقلت إنه یعمهما أن کل جسم یمکن أن یناله الوجع، فترکیبه عن استقصات قابلة للتأثیر، و الاستحالة.
______________________________
( [1]) و البرهان: و للبرهان د، م
( [2]) واحدا: شیئا واحدا د
( [7]) الأشیاء: شی‌ء من الأشیاء د
( [12]) عددها:+ کلها م
( [13]) هذا:+ کله د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 27
و ذلک أنه یوجد فی هذا الباب بطریق القسمة جمیع الأقاویل التی یمکن أن یقال إنها أربعة[87]:
______________________________
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 ب 13- 4 أ 4- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 161 أ 5- 161 ب 1: الآراء التی انتحلوها القدماء فی العناصر أربعة.
و أهل الرأی الأول، و هم الذین قالوا: إن العناصر لا تحس، و لا تقبل الأحداث، فقولهم قول کذب صریح، محال. إلا أنه لیس هو قول لا یفهم.
فأما أهل الرأی الثانی، و هم الذین قالوا: إن العناصر تحس، و لا تقبل الأحداث، فقولهم قول کذب صریح، محال، لا یفهم. و ذلک أنه لیس یمکن إنسان أن یفهم کیف یکون شی‌ء یحس من غیر أن یقابله حدث من الأفعال.
و أما أهل الرأی الثالث، و هم الذین قالوا: إن العناصر تحس، و تقبل الأحداث، فقولهم قول ممکن، إلا أنه لیس بحق. و أما إمکانه فمن طریق أنه یمکن أن یکون من عناصر تقبل الأحداث و تحس أبدان تحس و تقبل الأحداث. و من أنه أیضا أن یکون کل جزء من الشی‌ء الحساس یحس.
و أما کذبه فمن طریق أنه لو کانت عناصر تحس لکان جمیع ما هو منها من الأجسام بحس. و نحن نری أنه لا النبات، و لا کثیر من أجزاء الحوان له حس [کتب فوقها فی مخطوط أیاصوفیا:
کالعظام و النضاریف].
و أما أهل الرأی الرابع: و هم الذین قالوا: إن العناصر تقبل الأحداث و لیست بحساسة، فهو قول ممکن حق.
ش. ح. القوی الطبیعیة، 2، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 221 أ 1- 12: الآراء التی اعتقدها الناس فی الأرکان، و العناصر رأیان: أحدهما: رأی من یقول إنها لا تتغیر، و لا تستحیل، بمنزلة قول دیمیقراطیس، و الآخر: رأی من یقول أنها تتغیر، و تستحیل.
و أصحاب الرأی الأول یحذقون الطبیعة، و یبطلونها، لأنهم لیس یوجبون للأجزاء التی لا تتجزأ قوی طبیعیة، و نفسانیة، و لا یمکنهم أن یولدوا من ترکیب تلک الأجزاء و لا هذه القوی، و لا الموافقة التی بها یمکن هذه القوی أن تفعل أفعالها. لأنه لیس بحسب رأی هؤلاء مزاجا، بل مجاورة فقط. و أما أصحاب الرأی الثانی فلیس یبطلون الطبیعة ...
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 28
أولا: أن ترکیب الأجسام من اسطقسات لا تحس، و لا تقبل التأثیر.[88]
و الثانی: أن ترکیبها عن استقصات حساسة غیر قابلة للتأثیر.[89]
و یعم هذین القولین أن ترکیب الأجسام عن استقصات لا تقبل للتأثیر.
فلما بینا أن ذلک غیر ممکن أن یکون، صددنا الناظر عن القول بذینک القولین جمیعا.
و بقی قولان:[90]
أحدهما: أن ترکیب الجسم الذی یحس عن استقصات حساسة، تقبل التأثیر.
و الثانی: أن ترکیبه عن استقصات لا تحس لکنها تقبل التأثیر.
و قد یعم هذین القولین/ أن ترکیب الجسم الذی یحس عن استقصات تقبل التأثیر.
فلننظر هل أحد هذین القولین محال، أم القولان جمیعا ممکنان، إلا أن[91] أحدهما لیس هو ممکن فقط، لکنه مع ذلک حق یقین.
و ذلک هو ما بقی علینا أن نبحث عنه.
فأقول:
إنک إن نظرت نظرا شافیا بذهنک، وجدت القولین جمیعا ممکنین. و ذلک
______________________________
( [1]) الأجسام:+ الحساسه د// اسطقسات، الاسطقسات التی م
( [2]) ترکیبها: ترکیبه د
( [6]) قولان:+ آخران د
( [12]) أم: أو م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 29
أنک إن آثرت أن تمتحن أجزاء الجسم الحساس أنفسها بالتجربة، و بالقیاس، وجدتها کلها حساسة، قابلة للأثر، کما قلنا قبیل فی أمر اللحم.
و إن نظرت فی الاسطقسات الأول التی منها ترکیبه، وجدتها قد یمکن أن[92] تکون تلک غیر حساسة، الا أن لها أن تعمل، و یؤثر بعضها فی بعض، و یقبل التأثیر بعضها من بعض علی أنحاء کثیرة، مختلفة، حتی یحدث عنها بکثرة تلک الاستحالات- الحادث منها شی‌ء بعد شی‌ء- جسم حساس.
و ذلک أن کل مرکب من أشیاء شتی، فلا یخلو من أن تکون تلک الأشیاء باقیة علی حالها التی لم تزل علیها دائما. و إذا کان ذلک، لم یحدث عنه صورة محدودة لم تکن فی تلک الأشیاء التی منها کان الترکیب. أو تکون تلک الأشیاء التی منها کان الترکیب تستحیل، و تتغیر بأنواع شتی من الاستحالة، و التغیر.[93] و إذا کان ذلک، فقد یمکن أن یحدث للمرکب شی‌ء آخر لم یکن فی الاسطقسات الأول التی منها کان ترکیبه/ مخالفا فی الجنس لکل ما کان فیها[94].[95]
______________________________
( [3]) و ان: فان د// وجدتها: وجدته م
( [10]) التغیر: التغییر م
( [12]) مخالفا: مخالف م
(1) الرازی، الفصول، ص 21، بند 11: الأمر فی ترکیب جمیع ما یترکب یجری علی وجهین: إما علی المماسة، و الاسقطس تام، حافظ لنوعه، کاختلاط الحنطة بالشعیر ... و اما علی الممازجة، و استحالة کل واحد من الاسطقسات إلی شی‌ء آخر، کالحال فی السکنجبین.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 1 أ 15- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 ب 13- 160 أ 1: و الأشیاء التی تخلط فیها البزور، ما کان ترکیبه علی هذه الجهة، فلیس یکون لجملة الشی‌ء المرکب شی‌ء لیس هو للأجزاء البسیطة التی منها ترکب. و منها ما یکون ترکیبها علی طریق المخالطة، و الممازجة بعضها ببعض، بمنزلة الخل و العسل اللذین ترکب منهما السکنجبین. و ما کان ترکیبه علی هذا الوجه، فقد یتولد من الأشیاء التی إذا رکبت شی‌ء آخر لم یکن لها فی وقت ما کانت بسیطة، قبل أن تترکب.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 30
و خلیق أن یکون قد یحتاج فی هذا القول کیما یصح و یستبین إلی مثال[96] یتبین به.[97]
فأقول:
إن ترکیب البیت[98] یکون من اللبن، و الحجارة، و الخشب، و القرامید.
و لیس یحدث فیه شی‌ء آخر لم یکن فی الأشیاء التی کان عنها ترکیبه مخالفا فی[99] الجنس لجمیع ما کان فیها.
و من ذلک أن کل واحد من تلک الأجزاء التی عنها کان ترکیب البیت قد کانت معه صلابة، و ثفل، و شکل، و لون، و مقدار. و هذه الأشیاء بأعیانها هی الموجودة فی المؤلف عنها. و ذلک أن کل واحد من الصلابة، و اللون، و الثقل موجود بعینه فی جملة ذلک البیت کالذی کان فی الأجزاء التی ترکب[100]
______________________________
( [1]) یستبین: یتبین م
( [2]) یتبین: یبین م
( [5]) کان عنها: عنها کان د// مخالفا: مخالف م
( [10]) ذلک البیت: البهت ذلک م// کالذی: الذی م
(1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 428- 429:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 3 ب 7- 10- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 أ 10- 14: مثال ذلک: البیت إذا بنی، بقی فیه لون الحجارة التی یبنی بها البیت، و ثقلها، و صلابتها علی حال لا تتغیر، و أکسیه التألیف و البناء شیئا هو البیت خاصة، و لیس هو لتلک الحجارة و الشکل الذی یبنی علیه البیت و المقدار الذی یعمل به.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 31
منها. و ذلک أنه لم تکن تلک صلبة، فصار البیت المؤلف منها لینا، و لا کانت[101] تلک ثقیلة، فصار هذا خفیقا. و لا کانت تلک حمراء، فصار هذا أسود. فأما الشکل و المقدار فکل واحد منها موجود فی البیت من قبل أنه قد کان موجودا فی الأجزاء التی رکب منها. لکنها لیس هو بعینه فی جملة المرکب کالذی کان[102] فی کل واحد من الأجزاء التی عنها رکب، لا المقدار، و لا الشکل، لکنه لیس قصدنا هذا فی النظر أن ننظر هل البیت أکبر من اللبن، أو هل البیت مستطیل،[103] و اللبن مربع. لکنه إنما قصدنا فی النظر أن ننظر هل إنما صار للبیت المقدار و الشکل/ من قبل أنهما قد کانا للأجزاء التی رکب منها البیت. و إلا فمن لا یعلم أن الخط المستقیم القاطع للمربع من الزاویة إلی الزاویة یقسمه إلی مثلثین، و أن من تألیف ذینک المثلثین یصیر مربعا واحدا. لکن کل واحد من المثلث و المربع[104] إنما هو شکل[105]. و نصفا الدائرة أیضا إذا ألفا، حدثت عنهما جملة الدائرة.[106]
______________________________
( [1]) منها: منها د// فصار: و صار م
( [4]) کالذی: ذلک الذی م
( [6]) هذا: سقطت من د
( [10]) مربعا: مربع م// واحدا: واحد م// المثلث و المربع: المربع و المثلث د
( [11]) الدائرة: للدائرة م
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 3 أ 19- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 أ 402: من ذلک متی صار من مثلین مربع، لا تقول إن المثلثین قد تغیرا، و استحالا إلی مربع، لأن المثلثین قائمان، موجودان فی المربع لم یتغیرا، و لم یستحیل، کما لا یستحیل الصغیر إذا صار عظیما.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 32
فیجب من هذا أن تقربأنه قد یحدث عن الشکل غیره فی هذا الترکیب.
لکن الشی‌ء الحادث لیس هو مخالفا فی الجنس للشی‌ء الذی حدث عنه. و ذلک[107] أن الشکل إنما یحدث عنه شکل، و یحدث عن المقادیر الصغار مقادیر کبار.
و لیس یحدث عن الأشکال مقادیر، و لا عن المقادیر أشکال.
فیجب من هذا متی کانت الأصول التی عنها یکون الترکیب لا تتغیر فی کیفیاتها[108] أ لا یمکن أن یحدث عنها شی‌ء مخالف فی الجنس لما کان فی تلک الأصول. لکن ذلک یمکن متی کانت تلک الأصول تتغیر.
و ذلک أنه قد یمکن بالتغاییر الحادثة شی‌ء بعد شی‌ء أن یصیر الشی‌ء الذی قد[109] کان أسود أبیض، و الشی‌ء الذی قد کان أبیض أسود، و الشی‌ء الذی قد کان[110] غیر حساس یصیر حساسا.
فمن قال: إنه قد یحدث عن النار، و الماء، و الهواء، و الأرض- إذا[111] امتزجت بکلیتها، و استحالت- جسم من الأجسام المرکبة عنها حساس، فلم[112] یقل إلا ممکنا.
______________________________
( [2]) مخالفا: مخالف د؛ م
( [5]) عنها یکون: یکون عنها د
( [8]) شی‌ء بعد شی‌ء: شیئا بعد شی‌ء د
( [9]) و الشی‌ء: أو الشی‌ء م
( [11]) الماء و الهواء: الهواء و الماء د
( [12]) جسم: جسما م// حساس: حساسا م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 33
و أما من قال: إن ذلک یحدث/ عنها و هی باقیة علی حالها، بأن خالط بعضها[113] بعضا فقط کمخالطة الحنطة للشعیر، و الحمص للباقلی فی صبة[114] واحدة، فدعواه[115] محال[116].
______________________________
( [1]) خالط: خالطت م
( [2]) للباقلی: و الباقلی م// صبة: صبرة د
(1) و الصبة بالضم ما صب من طعام و غیره (القاموس المحیط، باب الباء، فصل الصاد).
و رأیت عنده صبة من الدراهم، و صبة من الخیل و الغنم و هی القطعة (أساس البلاغة، مادة: ص ب ب).
و صبة و صبرة- و هی القراءة الأخری- معناهما واحد. انظر: أساس البلاغة، مادة: ص ب ر: و عنده صبرة من طعام، و صبر.
(2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 3588، 9 أ 8- 9 ب 8- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 170 ب 12- 171 ب 2: و قد اختلف القدماء فی أمر المزاج. و جملة آرائهم فیه ثلاثة: أحدها: رأی اسقلبیادس، و الآخر: رأی الرواقیین، و الثالث: رأی أرسطو طالیس.
فأما اسقلبیادس فیزعم أن المزاج یحدث عن لزوم الأجزاء التی لا تتجزأ بعضها لبعض.
و رأی هذا ینفسخ، لأن لزوم الأجزاء التی لا تتجزأ بعضها لبعض لیس هو مزاجا، بل إنما هی مضامة افتراق عند الحس فقط.
فأما الرواقیون فیزعمون أن الأجسام یدخل بعضها بعضا، و کیفیاتها تتمازج بکلیتها عند ما یفعل کل واحد من الکیفیات فی الأخری منها فعلا، و یقبل کل واحد منها فعل الأخری: فیحصل من هذه الثلاثة الآراء إذا عزل عنها الرأی الأول الذی لیس یوجب مزاجا، بل ترکیبا علی طریق المجاورة رأیان: أحدهما رأی من یزعم أن جواهر الأجسام یداخل بعضها بعضا، و الآخر: رأی من یقول إن الأجسام لا یدخل ببعضها فی بعض.
و أهل القول الأول یزعمون أن الجواهر الجسمیة یدخل بعضها فی بعض. و هذا أصل مبناه مبنی شنع لا یفهم، و یدخل، و تتبعه شناعات أخره أحدها: یجب من هذا القول أن یکون العالم کله یدخل فی حبة جاورس تحصره بأجمعه. و ذلک أنه إن جاز أن یدخل جسم فی جسم، فقد یجوز أن تدخل جاورسة فی جاورسة. و قد یجوز أن تدخل معها أخری. و لا یزال هذا هکذا حتی یقسم العالم کله جاورسا، و یدخل جمیعها فی تلک الواحدة.
و أما أهل القول الثانی: فیقولون إن الأجسام أنفسها لا یدخل بعضها فی بعض، لکنها بضام بعضها بعضا عند ما تنقسم أجزاء صغار. فأما کیفیاتها فیفعل بعضها فی بعض، و یصیر الکل متشابهة الأجزاء، من غیر أن یکون هذا الکل واحدا من تلک الأجزاء المفردة التی حدث عنها المزاج، و لکن؟؟؟ و هو بالقوة ذانک الجزءان المفردان اللذان عنهما حدث، و بالفعل لیس بواحد منهما.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 34
و لا فرق بین أن یقال: إن النار، و الماء، و الهواء، و الأرض متی ائتلفت،[117] و اجتمعت، حدث عنها جسم حساس، و بین أن یقال کما قال القوم الذین ذکروا قبل هؤلاء فی الأجرام التی لا تتجزأ.
و ذلک أنه لیس یمکن أن تکون الاستقصات التی هی باقیة علی حالها لا تقبل[118] التأثیر إذا اجتمعت عدة کثیرة منها لا حس فیها حدث عنها جسم واحد حساس.
و ذلک لأنا قد بینا أنه لیس یمکن أن یلحق الأشیاء- إذا رکبت- عن ترکیبها شی‌ء یخالف فی الجنس أصلا لما کان فیها قبل أن تترکب.[119]
و الحس شی‌ء مخالف فی الجنس أصلا للشکل، و الثقل، و الصلابة التی کانت[120] موجودة فی الأجرام التی لا تتجزأ.
و کذلک أیضا الحس فإنه مخالف فی الجنس لتلک الأشیاء الأخر التی کانت[121] موجودة فی النار، و الأرض، و الهواء، و الماء.
______________________________
( [1]) و الأرض: سقطت من م
( [4]) التی: سقطت من م// هی: و هی م
( [7]) أصلا: سقطت من د
( [8]) الجنس:+ أیضا م// أصلا: سقطت من م// للثقل: للسقل م
( [10]) الحس: سقطت من د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 35
و ذلک أن جنس الحس غیر جنس الألوان، و غیر جنس الطعوم، و غیر جنس[122] الروائح. و بالجملة: غیر جنس جمیع ما فی الأجسام.
فقد وجب أنه لا یمکن أن یحدث الجسم الحساس لا من أجرام لا تتجزأ، و لا من النار، و الأرض، و الماء، و الهواء، بعد أن تکون/ باقیة علی حالها لم تتغیر عن طبائعها التی کانت علیها.
فقد وجب ضرورة أن یکون حدوث الشی‌ء الذی من شأنه أن یحس إما من استقصات أول حساسة، و إما عن استقصات- و إن کانت غیر حساسة- إلا أن من شأنها أن تتغیر، و أن تستحیل.[123]
فهذا مما یتبین لک به أن الاستقصات لا محالة أکثر من واحد، و أنها قابلة للتأثیر.
و لیس یتبین به بعد هل حدوث الجسم الحساس یکون عن استقصات أول حساسة کلها، أو غیر حساسة.
و ذلک أنه یجوز أن یکون الأمران جمیعا ممکنین.
إلا أنه یدلک علی أن بعض الاسطقسات غیر حساس ما تری من أن بعض الأجسام المرکبة أیضا غیر حساس[124].
______________________________
( [1]) الماء و الهواء: الهواء و الماء د
( [8]) و أن تستحیل: و تستحیل د
(1) ش. ح مخطوط أیاصوفیا 3588، 1 أ 14- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 أ 2- 6: الذین قالوا إن العناصر کثیرة: منهم من قال إنها لا تحس، و لا تألم، بمنزلة قول دیمقراطیس، و منهم من قال إنها تحس، و تألم، بمنزلة اسقلبیادس، و منهم من قال إنها لا تألم، و لکنها تحس، بمنزلة قول أنکساغورس. و منهم من قال إنها لا تحس، لکنها تألم، بمنزلة قول بقراط. و معنی الألم هنا قبول الأحداث.
تفسیر ابن أبی الطیب لکتاب حیلة البره لجالینوس، مخطوط لیدن 1298 شرقیات (278 (1) فارنر)، 109 أ 10- 14: من الأطباء من قال إن الاسطقسات تنفعل، و لا تحس، مثل بقراط. و هؤلاء کلهم یمکنهم أن یفیدوا العلة التی من أجلها یحدث الألم فی الأعضاء الحساسة إذا سما منها أمر مؤذ.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 36
و إذ قد بینا هذا بیانا کافیا لمن قد ارتاض فی فهم سیاقة البرهان. فالأجود أن أردف ذلک بوصف شی‌ء قد بینته مرارا کثیرة فی مواضع کثیرة من کتب أبقراط، و هو أنه یذکر شیئا واحدا من أشیاء شتی، متفقة فی الجنس، و یلغی[125] ذکر الباقیة، اتکالا منه علی أنا نضیف إلی ذلک القول سائر ما قوته قوة ذلک الشی‌ء الذی ذکره.
و أنا أری أنه قد فعل ذلک فی هذا الموضع.[126]
و ذلک أنه قد بیّن أن هذا القول الذی تقدم محال من شی‌ء واحد من الأشیاء التی تظهر فی العیان.
فنبهنا بذلک علی تبیین ذلک القول علی أنحاء شتی لسائر الأشیاء/ التی قوتها قوة ذلک الشی و الذی بیّن هو به. و ذلک أن حدوث الألم بنا واحد مما یظهر فی العیان.[127] و قد بیّن أن ذلک لا یمکن أن یکون دون قبول الأثر. و لزم من هذا أیضا أن
______________________________
( [3]) ابقراط: بقراط م
( [6]) هذا الموضع: هذه المواضع م
( [10]) الذی:+ قد د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 37
الاستقصات لا محالة أکثر من واحد. و ذلک أن الواحد لا یمکن أن یقبل الأثر،[128] لأنه لیس له شی‌ء یؤثر فیه[129].
فکما بیّن هو ما بیّن من الأجسام التی ینالها الألم، کذلک نقدر أن نتبین ذلک من الأجسام التی تلتذ.
و کما یتبین من ذلک، کذلک یتبین من الأجسام التی تحس، کما فعلت أنا[130] فی کتابی هذا فی مواضع کثیرة متعمدا.
و یجب- إذ کان لیس فی الاستقصات التی لا تقبل التأثیر لا لذة، و لا[131] مرجع، و لا حس أصلا- أ لا یکون فیها أیضا حفظ، و لا ذکر، و لا تخیل.
و ذلک أن الحس لهذه کلها کالأصل، و الینبوع. فإن لم یکن من هذه کلها[132] شی‌ء موجود فی تلک الاستقصات، فلیس یوجد فیها شی‌ء أصلا مما سوی ذلک[133] من الأفعال النفسانیة.
فیجب من ذلک أن لا یوجد فیها أیضا النفس.
______________________________
( [1]) الاستقصات: الاسطقسات ت
( [5]) ذلک: تلک ذ
( [7]) الاستقصات: الاسطقسات د
( [9]) کلها: سقطت من د
( [10]) الاستقصات: الاسطقسات د
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 1- 3- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23457، 160 ب 8- 10: و لا یمکن أن یکون الشی‌ء هو المؤلم لنفسه، و القابل للفعل منها، حتی یکون هو الفاعل و المنفعل من جهة واحدة بعینها.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 38
و إن فی و جازة[134] کلام القدماء لموضع تعجب[135].
و ذلک أن أبقراط أشار إلی هذه المعانی کلها، و دل علیها بأقل ما یکون من الکلام. و بیّن بیانا قویا أن أصل الأشیاء لیس هو شیئا واحدا.[136]
و إذ قد وصفنا هذا، فلننظر کیف نردف القول الذی تقدم ذکره بالقول الذی یتلوه.
و هذا قوله بلفظه:[137]
و أما أنا فأقول: إنه لو کان/ الإنسان شیئا واحدا، لما کان یألم أصلا، و ذلک أنه لو کان شیئا واحدا، لما کان له شی‌ء یؤلمه.
و لو أنزلنا أنه کان یألم، لوجب ضرورة أن یکون ما یشفیه شیئا واحدا.[138]
______________________________
( [3]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد د، م
( [6]) قوله:+ کله م// بلفظه:+ قال ابقراط م
( [9]) ما یشفیه: الشی‌ء الذی یداری به و یشفیه د
(1) وجازة: و قد وجز فی منطقه ککرم، و وعد و جزاء وجازة و وجوزا (القاموس المحیط، باب الزای، فصل الواو).
و قد وجز منطقک وجازة (أساس البلاغة، مادة: و ج ز).
(2) جالینوس، حیلة البرء، 4، 4، طبعة کین، 10، ص 275:
ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 126 أ 12- 14- مخطوط باریس 2855 عربی، 111 ب 20- 22: و ذلک لما قد عرفه جمیع الناس. و لو لم أقله أنا، من أنه لم یکن فی الدنیا شی‌ء أحب إلی القدماء، و لا آثر عندهم من الإیجاز.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 39
و استعماله أیضا ما استعمله من القول فی الشفاء إنما أجراه علی ذلک النحو من[139] الشکل القیاسی الذی أجری علیه قوله فی الوجع.
و ذلک أنه أخذ أولا، و ثانیا. و الثانی لازم للأول. ثم عاد، فأخذ ضد[140] الثانی، فأنتج من بین ذلک ضد الأول. علی هذا المثال:
لو کان الإنسان شیئا واحدا، لما کان یألم. و قد نجده یألم. فلیس هو إذا بشی‌ء واحد.[141]
و علی هذا المثال بعینه أجری قوله فی الشفاء، کأنه قال:
لو کان الإنسان- و هو شی‌ء واحد- یألم، لکان طریق شفائه طریقا واحدا. و لیس طریق شفائه طریقا واحدا، فلیس الإنسان- و هو شی‌ء واحد- یألم[142].
______________________________
( [1]) استعمله: یستعمله م
( [3]) ثانیا: تالیا د
( [6]) بشی‌ء واحد: شیئا واحدا د
(1) جالینوس، 1 2، طبعة کین، 1، ص 435:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 4 أ 3- 9- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 ب 16- 163 أ 4: قد بین أبقراط أن الإنسان لیس هو من عنصر واحد بقیاسین من القیاسات الوضعیة: الأول منهما أنه قال: لو کان الإنسان من عنصر واحد، لکان لا یناله الوجع. و لکنا قد تجده یناله الوجع، فیجب من ذلک أن لا یکون الإنسان یناله الوجع و هو مرکب من عنصر واحد.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 40
و قد ینبغی لنا أن نفعل فی هذا القول کما فعلنا فی القول المتقدم، فتبین أن الثانی لازم للقبول، و أنه قد أحسن فی أخذ ضد الثانی، فنجعل ذلک شرحا،[143] و تبیینا لهذا القول.
و قد بینا فیما تقدم قبل هذا القول من الأفاویل أنه لو کان الإنسان شیئا[144] واحدا، لما کان یألم.
و من أبلغ ما یتبین لک به أنه لو أنزلنا أنه کان یألم، لکان ینبغی أن یکون طریق شفائه طریقا واحدا، أن نتفکر فی أن الشی‌ء الذی یألم، و ألمه لیس من شی‌ء سواه/، فقد بقی أن یکون ألمه من طبیعته التی تخصه.
و إذ کانت طبیعة کل واحد من الأشیاء التی تخصه طبیعة واحدة، فواجب أن یکون ألمه ألما واحدا، أو یلزمه لا محالة أن تکون عودته إلی حاله الطبیعیة[145] عودة واحدة. و عودته إلی حاله الطبیعیة هی شفاؤه، فیجب من ذلک أن یکون شفاء الشی‌ء الذی یألم من تلقاء نفسه شفاء واحدا، و الشی‌ء الذی یشفیه شیئا[146] واحدا.
و لیست بی حاجة إلی إن أقول إن جمیع هذه المقدمات التی وضعت فی هذا القول باطل، لکنها تلزم المقدمة التی وضعت أولا.
______________________________
( [2]) الثانی: التالی د// أخذ: اخذه د// الثانی: التالی د
( [4]) القول:+ الأول د
( [10]) أو: و د
( [12]- [13]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 41
و قد سلم أبقراط تلک المقدمة علی أنها من أمحل المحال کله. فبیّن منها أیضا،[147] و من تلک المقدمة الباطلة التی سلمها، صحة الشی‌ء الذی قصد لتبیینه منذ أول[148] قوله، لیس بدون تبیین الأول علی طریق الاستظهار فی البیان.
فإن قول القائل: إنه لو کان الاسطقس واحدا، لما کنا نألم، قول حقیقی.
فأما وضع الواضع: أنا نألم، و إن کان الاسطقس واحدا، فلیس بحق.
لکنه علی حال قد سلم هذا لقائله، فیتبین مما یلحقه أنه- و إن سلم هذا له- فإنه ینتقض به أصله.
و ذلک أنه یلزم منه أن یکون المرض واحدا، و أن یکون طریق الشفاء واحدا، و أن یکون الشی‌ء الذی یکون به الشفاء شیئا واحدا. و لیس الشی‌ء الذی یکون به/ الشفاء شیئا واحدا[149].
______________________________
( [1]) أمحل: احول د: احوال ش
( [2]) سلم: یسلم م
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 3588، 3 ب 11- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 163 أ 6- 11: و إن سامحنا أهل هذه المقالة فی هذا، و أعطیناهم أنه قد یناله الوجع، فالأمر فی ذلک بین أنه إنما یناله الوجع من ذاته، و إذا کانت ذاته شیئا واحدا، فقد یجب أن یکون أیضا وجعه وجعا واحدا. و إذا کان وجعه واحدا، فقد یجب أن تکون مداوائه نجوا واحدا. و نحن نجد عیانا أن مداواته تکون بأنحاء شتی.
الرازی، الفصول، ص 20، بند 8: قد بان من جمیع ما ذکرنا أن الإنسان لیس من شی‌ء واحد، بل من أشیاء کثیرة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 42
فالأصل إذا الذی أصل[150]: و هو أن الاسطقس واحد، باطل.
و مما یظهر عیانا أن الشی‌ء الذی یکون به الشفاء لیس هو شیئا واحدا: أنک[151] تجد بعض الناس یکون شفاؤه بالسخونة، و تجد آخر یکون شفاؤه بالبرودة، و تجد آخر یکون شفاؤه بالترطیب، و تجد کثیرا من الناس یکون شفاؤهم بالتجفیف.
و أنت و إن وجدت بعض الناس یکون شفاؤه بالأشیاء القابضة، أو بالأشیاء المرة، فلیس تجد جمیع الناس یکون شفاؤهم بذلک. لکنک قد تجد من یکون شفاؤه بالأشیاء المالحة، أو بالأشیاء الحلوة، و تجد بعض الناس یکون شفاؤه[152] بما یعقل البطن، و تجد آخر یکون شفاؤه بما یطلقه. و تجد واحدا یکون شفاؤه بما یکثف، و آخر یکون شفاؤه بما یسخف[153].
و فی جملة القول: لیس یمکن أن یوجد طریق من الشفاء یکون، إلا و قد یوجد ضده یکون أیضا.
فقد بان صوابه فی قوله:
إن الشی‌ء الذی یکون به الشفاء لیس هو شیئا واحدا.
______________________________
( [2]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد د، م// أنک: أنا د
( [7]) و تجد: و قد تجد د
(1) و أصلت الشی‌ء تأصیلا (أساس البلاغة، مادة: أ ص ل).
(2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 88، 3، 3 ب 18- 20- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 163 أ 14- 163 ب 1:
و ذلک أن منها ما یکون بالأشیاء التی تسخن، و منها ما یکون بالأشیاء التی تبرد، و منها ما یکون بالأشیاء التی ترطب، و منها ما یکون بالأشیاء التی تجفف، و منها ما یکون بالأشیاء التی تحبس، و تمنع، و منها ما یکون بالأشیاء التی تقبض و تسد، و منها ما یکون بالأشیاء التی توسع، و تخلخل.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 43
و قد ینتج مما بین هذه المقدمة و بین المقدمة الأخری التی وضعها علی طریق التسلیم أن الاسطقس لیس هو واحدا حتی یصیر القول کله مؤلفا علی هذا المقال:
إن کان الإنسان- و هو شی‌ء واحد- یألم، فإن طریق شفائه تصیر[154] طریقا واحدة. و لیس طریق شفائه بطریق واحدة، فلیس إذا/ الإنسان- و هو[155] شی‌ء واحد- یألم.
فلیست بنا بعد هذا حاجة إلی البحث عما قاله بقراط فی أول کتابه، و لا[156] إلی أن نتأوله بخلاف ما تأولناه فی هذا الموضع. إذ قد علمنا مقالة الرجل کلها، و وقفنا علیها وقوفا بینا[157].
لکن إذا وجدناه یقول هذا القول:
أما من قد اعتاد أن یسمع من الکلام فی طبیعة الإنسان شیئا خارجا مما یلیق[158] من الکلام فیها بالطب، فلیس یوافقه سماع هذا الکلام. و ذلک أنی لا أقول إن الإنسان فی جملته من هواء، و لا من نار، و لا من ماء، و لا من أرض، و لا من[159]
______________________________
( [3]) واحد: واحدا د، م
( [4]) بطریق واحدة: طریقا واحدا د
( [6]) بقراط: ابقراط د
( [10]) أما: و اما د
( [12]) من ماء و لا من أرض: من أرض و لا من ماء د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 44
شی‌ء غیر ذلک أصلا مما لیس یظهر مفردا[160] فی الإنسان[161].
فإذ قال هذا القول- و لا ینبغی أن تحذف من الکلام قوله: «مفردا»[162] کما فعل قوم کثیر من أتباع بقراط، لکن ینبغی أن تقر أن قوله «مفردا» علی[163] حاله، حتی یفهم قوله عنه کأنه قال:[164]
و ذلک أنی لا أقول إن الإنسان فی جملته من هواء، و لا من نار، و لا من ماء، و لا من أرض، و لا من شی‌ء غیر ذلک أصلا مما لیس یظهر وحده مفردا فی الإنسان.
و مما یدلک علی أن قوله الأول کله إنما هو فی أنه لیس الاسطقس واحدا ما[165] تقدم من قولنا.
______________________________
( [2]) فإذ: إذ م
( [3]) إن (قوله): سقطت من د// مفردا: مفرد م
( [4]) کأنه: کما د
( [8]) ما: مما م
(1) مفردا:
(2) جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 6 أ 17 20: قال أبقراط:
أما من اعتاد أن یسمع من الکلام فی طبیعة الإنسان شیئا خارجا عما یلیق من الکلام فیها بالطب، فلیس یوافقه سماع هذا الکلام، و ذلک أنی لا أقول إن الإنسان فی جملته من هواء، و لا نار، و لا من ماء، و لا من أرض، و لا من شی‌ء غیر ذلک أصلا مما لیس یظهر مفردا فی الإنسان.
الرازی، الفصول، ص 20، بند 1: و قد رد الفاضلان أبقراط و جالینوس علی من قال إن الإنسان مرکب من أجزاء لا حس فیها، و علی من قال إنه من الماء، أو من الأرض وحده فی الاسطقسات.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 45
و مما یدلنا علی ذلک أیضا ما قاله بقراط فی صدر کتابه بعد هذا القول الذی قصعته قبیل.
و هذا هو قوله بلفظه:
و ذلک أنهم یزعمون/ أن الموجود شی‌ء واحد، و ذلک هو الواحد، و هو الکل. إلا أنه یخالف بعضهم بعضا فی الأسماء. فبعضهم یقول إن ذلک الشی‌ء الذی هو الواحد و الکل هو الهواء، و بعضهم یزعم أنه النار، و بعضهم یزعم أنه الماء، و بعضهم یزعم أنه الأرض[166].
ثم قال بعد هذا:
فأما الأطباء فزعم بعضهم أن الإنسان من دم، و زعم بعضهم أنه من مرار، و زعم بعضهم أنه من بلغم[167].
______________________________
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:
(2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 4:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 11 أ 19- 20: فأما الأطباء فزعم بعضهم أن الإنسان من دم، و زعم بعضهم أنه من مرار، و زعم بعضهم أنه من بلغم.
ابن رشد، شرح ارجوزة ابن سینا، مخطوط الاسکوریال 807، 18 ب 3- 4:

الجسم مخلوق من الأمثاج‌مختلفات اللون و المزاج
من بلغم، و مرة صفراءو من دم، و مرة سودا.
و یعلق ابن رشد علی هذا (الموضع نفسه، 19 ب 10 و ما بعده) قائلا إن هذا هو رأی جالینوس و أبقراط. و لکن کثیرین من الأطباء یخالقونهما فی ذلک، و یعتقدون أن المادة القریبة التی تکون منها جسم الإنسان هی الدم.
و یذکر ابن رشد أن کلام جالینوس فی کتابه عن القوی الطبیعیة یؤید ذلک.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة تویبنر، ص 199، سطر 9- 12:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 10 أ 13 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 172 أ 13 و ما بعدها.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 46
ثم إنه بعد ذلک لما أن أخذ فی مناقضتهم، کتب أولا ذلک القول الذی تقدمت، فشرحته، و فیه إبطال لقول من ادعی الباطل فی طبیعة الإنسان من أصحاب النظر فی الطبائع، و من الأطباء.
فلما ناقضهم بذلک القول مناقضة مشترکة، قصد لمناقضة الأطباء منهم خاصة بهذا القول:
و أنا أسئل الذی یزعم أن الإنسان إنما هو من دم فقط، و أنه لیس هو شیئا[168] غیر ذلک، أن یرینیه بحال لا تختلف فیها صورته، و لا یشو به فیها جمیع أنحاء التغیر، أو یرینی وقتا، من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الإنسان یظهر
______________________________
( [6]) من: سقطت من م// شیئا: شی‌ء م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 47
عندنا فیه الدم وحده مفردا. فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه[169] الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا.
و هذا قولی أیضا لمن زعم أن الإنسان من بلغم، و من زعم أنه من مرار[170].
/ فلما فرغ من هذا القول، اتبع ذلک بأن قال: أما أول الأمر فقد یجب[171] ضرورة أن یکون حدوث الکون لا من شی‌ء واحد.
______________________________
( [1]) عندنا: عندها د
( [4]) ذلک:+ أیضا د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173، 13 ب 11- 16؛ 21 أ 3- 8: قال أبقراط: و أنا أسئل الذی یزعم أن الإنسان إنما هو دم فقط، و أنه لیس هو شی‌ء غیر ذلک، أن یرینبه بحال لا تختلف فیها صورته، و لا یشوبه فیها جمیع أنحاء التغیر، أو یرینی وقتا من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الناس، یظهر عندها فیه الدم وحده مفردا.
فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا. و هذا قولی أیضا لمن زعم أن بدن الإنسان هو شی‌ء واحد.
التغیر: النفس فی مخطوط فلورنسه.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 48
و کیف یمکن- و هو واحد- أن یولد شیئا آخر، إن لم یخالطه شی‌ء[172].[173]
ثم قال بعد:
فکیف یمکن أن یتولد من الواحد شی‌ء واحد، و نحن لا نجد الشی‌ء یتولد مما هو أکثر من واحد إن لم یتفق لتلک الأشیاء أن یکون مزاجها بعضها عند بعض مزاجا جیدا[174].
ثم قال أیضا بعد:
فیجب ضرورة إن کانت طبیعة الإنسان علی هذه من الحال، و طبیعة کل شی‌ء من الأشیاء غیره، أن لا یکون الإنسان شیئا واحدا[175].
ثم قال أیضا بعد:
______________________________
( [1]) یخالطه شی‌ء: یخالط شیئا د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 1- 3، طبعة لویب، 4، ص 8:
جالینوس، طبعة کین، 1، ص 440:
(2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 10- 13، طبعة لویب، 4، ص 10:
(3) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 13- 16، طبعة لویب، 4، ص 10:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 49
فیجب ضرورة- إذ کانت بهذه الحال کلها من المخالفة بعضها لبعض فی[176] صورها، و قواها- أ لا تکون شیئا واحدا[177]. إذ کان الماء و النار لیس هما[178] واحدا[179].
فهو فی هذه الأقاویل کلها، و فی الأقاویل أیضا التی بعدها لم یقصد لشی‌ء غیر مناقضة من زعم أن الإنسان من اسطقس واحد. فبیّن بیانا شافیا أن معناه کان فیما افتتح به قوله المعنی الذی شرحناه، و هو أنه لیس الإنسان من هواء وحده مفردا، و لا من ماء وحده، و لا من غیر ذلک مما لیس یظهر وحده مفردا فی البدن.[180]
و قد قال أبقراط أیضا مما دل به علی صحة هذا المعنی هذا القول:[181]
______________________________
( [1]) إذ: إذا د
( [2]) هما:+ شیئا د
( [7]) مفردا: مفرد م// مفردا: مفرد م
( [8]) مما: بما د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه، 173 شرقی 20 أ 2- 3:
قال أبقراط: یجب ضرورة إذا کانت بهذه الحال کلها من المخالفة بعضها لبعض فی صورتها، و قواها، أ لا تکون شیئا واحدا.
(2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14 سطر 16- 17:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 73 أ شرقی 20 أ 4:
إذا کان الماء و النار لیس هما شیئا واحدا.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 50
فأما الذین زعموا أن الإنسان/ من شی‌ء واحد، فأحسبهم إنما قالوا ذلک علی[182] هذا المعنی[183].[184]
______________________________
( [1]) زعموا: یزعمون د
( [2]) المعنی:+ لما رأوا الذین یشربون الأدویة و یموتون بسبب إفراط الإسهال، بعضهم یتقیا مرارا، و بعضهم بلغما، توهم کل واحد منهم أن الإنسان هو ذلک الشی‌ء وحده، یموت إذا استفرغ من بدنه د. لکنها غیر موجودة فی ش، م. و الظاهر أنها إضافة مأخوذة من کتاب طبیعة الإنسان لابقراط.
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر و ما بعده:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 22 ب 4- 10: قال أبقراط: و إن الذین قالوا: إن الإنسان شی‌ء واحد، أراهم إنما قالوا ذلک لهذا المعنی، لما رأوا الذین یشربون الأدویة و یموتون بسبب إفراط الإسهال بعضهم یتقبأ مرارا، و بعضهم بلغما، توهم کل واحد منهم أن الانسان هو ذلک الشی‌ء الذی وحده یموت إذا استفرغ من بدنه.
و من قال إن الإنسان دم، إنما قال ذلک لهذی المعنی لما رأی من ینحر و یجری منه الدم حتی یموت، توهم أن الدم هو نفس الإنسان.
و جمیعهم یستشهد علی صحة قوله الأشیاء التی قبلت.
ینحر: یقابلها فی النص الیونانی
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 51
فإنه فی هذا القول أیضا إنما یصف ما الذی دعا قوما إلی أن قالوا إن الإنسان[185] شی‌ء واحد.
و لما قصد أیضا لمناقضتهم قال هذا القول:
هذا علی أنا لا نجد أحدا ممن أفرط علیه الاستفراغ بالقی‌ء، أو بالإسهال مات. و إنما خرج منه المرار وحده[186].
ثم أجری قوله علی هذا المثال فی سائر الأخلاط، لیبیّن أنه لیس واحد منها أصلا لطبیعة الإنسان فی الجملة، یعنی الاسطقس الذی کان عنه حدوثه، لکن[187] الأخلاط الأربعة- فلم یقصد فی هذا القول لیبیّن شیئا غیر ما تضمنه منذ أول[188] قوله، و هو أنه لیس الإنسان شیئا واحدا، و أن هذا القول، أعنی قول من ادعی من الفلاسفة الناظرین فی الطبائع، و من الأطباء أن الأشیاء کلها، أو الإنسان حدث عن اسطقس واحد، لقول خارج عن المعقول، أرعن.[189]
______________________________
( [1]) فإنه: و إنه د
( [7]) لطبیعة: طبیعة د// عنه: سقطت من م
( [8]) القول:+ أیضا د// شیئا: شی‌ء د، م
( [11]) لقول: بقول م// أرعن: سقطت من د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 16، سطر 13- 15:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 22 ب 15- 17: قال أبقراط، هذا علی أنه لا نجد من أفرط علیه الاستفراغ بالقی، أو بالإسهال مات، و إنما خرج منه المرار وحده.
فی الترجمة العربیة خطأ. و یجب أن تغیر «و إنما» إلی إن أو إذا، لیستقیم المعنی. لأن اسم المفعول هنا.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 52
و إن أولی الأمر عندی بالتعجب کیف یلقی الناس من ادعی هذه الدعوی[190] ببعض القبول، و کانوا عندهم فی حد من یعنی بقوله، أو من یعجز عن دفعه.[191]
إلا أن بقراط علی حال قد قصد لمناقضة أصحاب هذا القول. و لم یفعل ذلک[192] و هو یری أنه یأتی أمرا عظیم العناء. لکنه إنما فعل ذلک لما انتشر لأصحاب هذه الأقاویل من الذکر فی الناس، مع خمولهم، و ذلک أن هؤلاء الذین ادعوا أن أصل الأشیاء هو شی‌ء/ واحد، لم یستعملوا الأقاویل فی تثبیت حجتهم، و لا[193] ما یقنع به علی طریق التمویه، أو یتعذر نقضه، فضلا عما سوی ذلک. لکن شتاعة حجتهم بینة، واضحة، لا یعسر علی أحد الوقوف علیها.
و ذلک أن من زعم أن الماء هو أصل الأشیاء إنما ادعی أنه اسطقس الأشیاء، و أصلها من قبل أنه إذا سخف، ورق، صار تارا. و إذا اجتمع، و تلزز، صار أرضا. و إذا سخف، و تخلخل صار هواء. فإن سخف، و تخلخل أکثر من ذلک، صار نارا.
و من زعم أیضا أن الهواء أصل الأشیاء، إنما ادعی أنه استقص الأشیاء،[194] و أصلها من قبل أنه إذا کثف و تلزز صار ماء. فإن صار إلی ماء أزید من ذلک من الکثافة، و التلزز، صار أرضا.
______________________________
( [1]) هذه: هذا د
( [2]) أو: و د
( [3]) بقراط: أبقراط د
( [6]) هو: سقطت من د// یستعملوا:+ من د: یستعملون م
( [13]) استقص: اسطقس د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 53
و من زعم أن الأرض هی أصل الأشیاء إنما ادعی أنها اسطقس الأشیاء، و أصلها من قبل أنها إذا تخلخلت، و رقت قلیلا، صارت ماء، و إذا سخفت، و تخلخلت أکثر من ذلک، صارت هواء، و إذا أفرط ذلک علیها، انتقلت إلی النار.
و من زعم أیضا أن النار هی أصل الأشیاء، فإنما ادعی أنها اسطقس الأشیاء و أصلها من استعماله هذا القیاس بعینه، أعنی من أن النار إذا اجتمعت، و تلززت، صارت هواء. و إذا قوی ذلک علیها، و تزید التلزز فیها، صارت ماء، و إذا أفرط علیها التلزز، و الکثافة صارت أرضا.
و شناعة هذه الأقاویل بینة، واضحة.
و ذلک أن جمیع هؤلاء القوم إنما وصفوا أمر استحالة الاسطقسات بعضها إلی بعض، ثم لم یشعروا أن ذلک هو ما بینوا، بل ظن کل واحد منهم أنه إنما بیّن أمر الشی‌ء الذی سماه کل/ واحد منهم اسطقسا.
و لیس القول فی استحالة الهواء، و النار، و الماء، و الأرض بعضها إلی بعض هو القول فی الاستقصات.
و ذلک أنه لیس إنما صار کل واحد من هذه اسطقسا من قبل أنها تستحیل بعضها إلی بعض، لکن کل واحد منها إنما صار اسطقسا من قبل أنه أول، مفرد، لیس وراءه غایة.
و قد تکلم أفلاطون فی استحالتها بعضها إلی بعض فی کتابه المسمی
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 54
طیماووس[195]، عند ما قصد لیبیّن أن لها کلها عنصرا واحدا، مشترکا، به قوامها.
إلا أن أفلاطون، لما کان یدری کیف یبین، لم یستعمل القول فی استحالة الأجسام الأول بعضها إلی بعض إلا حیث کان ینبغی أن یستعمله[196].
فأما ثالس، و أنا کسمانس، و أنبا دقلیس، و أنقسمندرس، و أرقلیطس[197]
______________________________
(1) جالینوس، 1، 4، طبعة کین، 1، ص 441:
(2) انظر الهامش السابق.
(3) جالینوس، 4، طبعة کین، 1، ص 444:
الزج باسم امبادوقلیس فی الترجمة العربیة خطأ. فلا وجود له فی الأصل الیونانی.
عن طالیس (624- 548 أو 545 ق. م)، انظر: سارتون، تاریخ العلم، الترجمة العربیة، 1، 1، ص 360- 366: الماء هو المادة الأولی التی عرفها الإنسان بسهولة فی أحوالها الثلاثة: الصلبة، و السائلة، و الغازیة.
الأهوانی 5 فجر الفلسفة الیونانیة، ص 48- 56.
یوسف کرم، الفلسفة الیونانیة، رقم 8، ص 12- 14.
عن أنا کسیمانس، انظر: سارتون، المرجع نفسه، 372- 374:
الهواء هو المادة الأولی. و هو یتخذ جمیع المظاهر بالتکائف، و التخلخل.
الأهوانی، المرجع نفسه، ص 65.
یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 10، ص 16- 17.
عن أنکسمندروس (610- 545 ق. م)، انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 366- 372: تصور أنکسمندروس مادة لیست محسوسة سماها الأبیرون؛ الأهوانی، المرجع نفسه، ص 56.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 55
فادعی کل واحد منهم أن واحدا من هذه الأشیاء، أیها شاء کل واحد منهم، هو اصطقس الأشیاء، و أصلها.
ثم راموا تبیین ما ادعوا من ذلک من استحالتها بعضها إلی بعض.
و الأمر عندی فی جمیع هؤلاء القوم أنهم راموا ذلک العنصر المشترک الذی به[198] قوام جمیع الاستقصات، إلا أن رؤیتهم له کانت رؤیة خفیة، کأنها منام.
فلما رأوا أن ذلک العنصر واحد، ظنوا أن الاسطقس أیضا واحد. و کان[199] الواجب علیهم- إن کان و لا بد- أن یقولوا/ إن العنصر العام المشترک لجمیع الأجسام الأول واحد.
فإن کل واحد من الهواء، و الماء، و النار، و الأرض هو اسطقس[200].
فترکوا ذلک، و تجاوزوه، و قصدوا قصد الواحد من تلک الأربعة- أی واحد کان- فقالوا إنه هو اسطقس.
______________________________
( [4]) و الأمر: فالامر د// واموا: راوا د
( [6]) واحد: واحدا م
(1) عن هیرفلیس، انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 39- 41؛ الأهوانی، المرجع نفسه، ص 98- 126.
قام و. ه. س. جونز بترجمة بقایا کتاب هیراقلیطس، عن الکل فی مجموعة لویب، 4، ص 170 و ما بعدها.
و النار فی رأی هیراقلیطس هی العنصر الأول.
قارن: یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 11، ص 17- 19: لا النار التی ندرکها بالحواس: بل تار إلهیة، لطیفة للغایة، إثیریة، نسمة حارة، حیة، عافلة، أزلیة، أبدیة، هی حیاة العالم، و قانونه (لوقوس).
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 56
و استعملوا کلهم فی تبیین ما ادعوا معنی واحدا، مشترکا، و لم یدع کلهم اسطقسا واحدا بعینه.
و قد ذم ذلک منهم، و تنقصهم فیه بقراظ، فقال فی أول کتابه هذا القول:[201]
و کلهم یستعمل معنی واحدا بعینه، لکنهم لیس یدعون دعوی واحدة.
ثم أردف ذلک بأن قال هذا القول:
لکنهم یجعلون حجتهم فی معناهم حجة واحدة. إلا أنهم لیس یدعون دعوی واحدة.
و قد وصفنا قبل ما تلک الحجة: و هی أن المدعی أن الأرض هی الاسطقس، إنما یقیس، فینتج أن الأرض هی الاسطقس من أنها إذا تخلخلت، صارت ماء. و إذا انحلت أکثر من ذلک، و سخفت صارت هواء. ثم إذا أفرطت علیها السخافة صارت نارا.[202]
و کذلک یحتج عن زعم أن الهواء هو اسطقس الأشیاء، و من زعم النار هی اسطقس الأشیاء، و من ادعی أن الماء هو اسطقس الأشیاء، کما بینت قبل.
فقد بان أن جمیعهم یحتج بحجة واحدة علی ضروب من الدعوی مختلفة.
و من أول خطائهم أنهم لیس/ ینتجون من قیاسهم ما یجب عنه.
و ذلک أن النتیجة التی تجب عن القیاس الذی جاءوا به إنما کانت أن یقولوا:
إنه قد یجب عن ذلک أن العنصر المشترک لجمیع الأجسام الأول، و الجوهر العام الذی به قوامها، هو واحد.
______________________________
( [3]) بقراط: أبقراط م
( [11]) إنما کانت: سقطت من د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 57
و الثانی من خطائهم: أنهم لم یعلموا هذا أیضا: أن جمیعهم یروم أن یأتی بیرهان واحد علی أربعة أنواع مختلفة من الدعوی.[203]
و قد ذم بقراط منهم هذین الضربین من الخطأ ذما بینا. فقال فی أول هذا[204] القول:
و یأتی کل واحد منهم علی قوله بشواهد، و دلائل لیست بشی‌ء[205].
فدل بهذا القول دلالة بینة علی أنهم إنما یأتون بهذیان لیس یبین منه شی‌ء، و یستعملون الخطأ من القیاس مکان القیاس الصواب[206].
______________________________
( [2]) أربعة: سقطت من د
( [3]) بینا: علی ما بینا د
(1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:
(2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 4 أ 2- 4 ب 10- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 2347، 164 أ 9- 165 ب 9: و جالینوس یحتج علی هؤلاء کلهم عامة بخمسة حجج: أولها: أنهم قوم أرادوا أن یثبتوا اعتقادهم فی أمر العناصر، فترکوا ذلک، و هم لا یشعرون، و أخبروا باستحالات العناصر، و انقلاب بعضها إلی بعض. و الثانیة: أنهم أنتجوا من هذه الاستحالة، و الانقلاب اللذین أوجبوهما للعناصر شیئا لا یشاکل، و لا یجری علی طریق النتائج القیاسیة.
و ذلک أنهم لما وصفوا استحالة العناصر، و انقلابها بعضها إلی بعض و بینوا أنه ینبغی أن یکون هذا الانقلاب و هذه الاستحالة فی شی‌ء واحد، و کان یتبع هذا القول أن ینتجوا منه أن الشی‌ء الموضوع للعناصر الأربعة هو شی‌ء واحد لا صورة له، و لا نوع یخصه، و هو الهبولی، فترکوا ذلک، و انتجوا أن واحدا من الأربعة هو العنصره و الثالثة: أنهم وضعوا أن العنصر، و الرأس الذی هو أصل الأشیاء إنما هو واحد. ثم زعموا أنه یتغیر، و یستحیل. فإن کان یستحیل، فقد بطل، و ارتفع. و الرأس و الأصل لیس ینبغی أن یرتفع و یبطل، بل ینبغی أن یلبث و یبقی. فإن قالوا: إنه یبقی، فکیف یجوز لهم أن یقولوا إن النار تبقی نارا و تصیر ماء.
و الرابعة: أن جمیعهم یقول أقوالا أضدادا، و کلهم یأتون ببرهان واحد بعینه، و هو أن هذا العنصر الواحد إذا تکاثف و تخلخل تولدت منه العناصر الأخر. و الخامسة: أنهم إن کانوا یزعمون أن هذا العنصر الواحد یخلخل، و یتکائف: فالأمر فیه بین أنه لیس بواحد، إذ کان یجب لا محالة أن یکون تغیره من حال إلی حال إنما یکون من شی‌ء آخر یغیره مرة إلی التخلخل، و مرة إلی التکائف.
فیجب من ذلک أن یکونا اثنین.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 58
و قال فی خطائهم الثانی هذا القول:
و یستعملون معنی واحدا بعینه من غیر أن یدعوا دعوی واحدة، فسیدل ذلک منهم علی أنهم لا یعلمون ما یأتون[207].[208]
فدل بهذا القول أیضا علی أنهم یدعون أقاویل مختلفة، متضادة، ثم یرومون أن یأتوا علیها ببرهان واحد بعینه، من غیر أن یشعروا. و لذلک قال:
إن الذی یتهیأ له منهم أن ینبسط لسانه عند العوام بأکثر ما ینبسط لسان غیره هو الذی یظن أنه الغالب فی الحجة.
و أحسن فی تسمیة الرعاع من الناس ممن لم یعرف قط ما البرهان «عواما».[209]/ و لذلک قد أتی بعد هذا القول بقول آخر، فأصاب فیه، حین قال:
و الأمر عندی فی هؤلاء القوم أنهم ینقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسهب
______________________________
( [3]) یأتون:+ به د
( [8]) عواما: عوام د، م
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2- 4:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 59
جهلهم[210]، و یصوبون قول مالسیس[211]. و ذلک أن میلسیس قد قال فی الکل قولا شنیعا، و هو أنه شی‌ء واحد، لا یتغیر، و لا له نهایة[212].[213]
إلا أن القول الذی یأتی به من یدعی أن الواحد و الکل هو الهواء، و الماء، و النار، أو الأرض، فی الاحتجاج لیثبت أقاویلهم، قد یوهم أن الصواب إنما[214]
______________________________
( [2]) شنیعا: شنعا م
( [4]) أقاویلهم:+ أخری م
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 4:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173، 9 ب 19- 20: و الأمر عندنا فی هؤلاء القوم أنهم یتقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب جهلهم.
(2) و یصوبون رأی مالسیس:
جالینوس، المرجع نفسه، 10 أ 16- 20: إنما یصوب بما یقوله قول مالسیس ...
هذه العبارة وردت فی أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، 34- 35، طبعة لویب، 4، ص 4. أما ما ذکر سارتون، المرجع نفسه، ص 94، 205، من أن هذه العهارة جاءت فی کتاب الطب القدیم لابقراط فسهو.
(3) عن میلیسوس، انظر:
سارتون، تاریخ العلم الترجمة العربیة، 1، 2، ص 48؛ الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 155- 160.
یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، رقم 18، ص 33- 34: الوجود واحد، لا متناه، ساکن؛ ثابت. ابن رشد، تلخیص السفسطة، تحقیق محمد سلیم سالم. مطبعة دار الکتب، 1973، ص 37- 38، و لا سیما ص 38، ه 1، و ص 54- 55.
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب، 1980، ص 449- 450، مثال ذلک قول مالسیس: إن کان الموجود تکوّن، فله مبدأ غیر أنه لم یتکون، فلیس له مبدأ. فالموجود إذن واحد. فإن هذا جمع مع فساد الشکل کذب مقدماته.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 60
هو فی قول میلسیس.[215]
و ذلک أنه متی وقعت الحیرة بین قولین هما من الشناعة علی مثل ما علیه هذان القولان، فإنه یکاد قول میلسیس أن یکون أقرب إلی العقل.
و ذلک أن الشی‌ء الذی ادعاه فی أصل قوله منذ أول الأمر لیس یعود فینقضه فیما یأتی به من بعد، کما یفعل هؤلاء.
و ذلک أن هؤلاء ادعوا أن اسطقس الأشیاء و أصلها واحد. ثم عادوا بعد/ ذلک فکرروا أن له استحالة. فجعلوا الأشیاء الموجودة أربعة.[216]
و الأجود کان أن یدعوا أن ذلک الواحد لا یستحیل، و لا یتغیر، إن کان بالحقیقة واحدا. و ذلک أنه إن کان یستحیل، و یتغیر، لم یکن واحدا.
فبالواجب قال بقراط: إن جمیع هؤلاء الذین یزعمون أن الماء هو اسطقس الأشیاء، و أصلها، أو هو الهواء، و الماء، و النار، و الأرض قد یصوبون[217] قول ما لسیس، علی أن قوله شنیع جدا، مخالف لجمیع ما یظهر فی المشاهدة،[218] و العیان، حتی لا یحتاج إلی مناقضة.
______________________________
( [1]) میلسیس:+ لأنهم لیس أقاویلهم قؤدیهم إلی الصواب، لأنهم قد اتفقوا فی القول إن الأصل واحد، و اختلفوا فی المعنی، لأن کل واحد منهم ادعا أن الأصل واحد من هذه الأربعة.
فواحد یقول للنار، و الآخر یدعی الهوی، و آخر یدعی الماء، و آخر یدعی الأرض. فهذان قولان مختلفان، أحدهما ینقض الآخر. و لا یجوز لهما أن یثبتا م. لا وجود لهذا کله فی ش، 3، أ 8.
( [7]) فکرروا: ذکروا م
( [11]) هو الهواء و الماء: أو الهواء م
( [12]) شنیع: شنع م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 61
و قد بالغ أرسطو طالیس فی صفة شناعته فی المقالة الأولی من کتاب سمع[219] الکیان. و کان أرسطو طالیس أیضا قد استعمل فی کلامه ذلک المذهب الذی[220] سلکه بقراط[221].
أما النظر هل الموجود شی‌ء واحد، غیر متحرک، فلیس من النظر فی الطبائع بشی‌ء.
ثم بیّن ذلک، فأتی علیه ببرهان. ثم أوجب من قبل ذلک أنه لا یحتاج فی قول ملیسیس، و قول بارمانیدس[222] إلی مناقضة. إذ کان یظهر من أمر کل واحد منهما عیانا أنه شنیع. لکنا نجده لما أمعن فی کتابه قد ناقضهم.[223]
______________________________
( [1]) ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
( [2]) ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
( [8]) عیانا: سقطت من د// شنیع: شنع م
(1) جالینوس، 1، 5، طبعة کین، 1، ص 448:
(2) عن بارمینیدیس، انظر: سارقون، المرجع نفسه، ص 47- 48:
العالم واحد، محدود، کروی، لا یتغیر، و لا یتحرک، یملأ المکان کله، فالفراغ ممتنع.
الأهوانی، المرجع نفسه، ص 127- 140.
یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 16، ص 28- 30.
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1980، ص 450: مثل قول برمنیدس: کل ما سوی الموجود فهو لا موجود. و ما هو لا موجود فلیس بشی‌ء. فالموجود إذن واحد.
فإن هذا إنما ینتج أن ما لیس بموجود، فلیس بشی‌ء، لا أن الموجود واحد.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 62
و قد سلک ابقراط أیضا هذا المسلک. و ذلک أنه بین أن من زعم أن اسطقس الأشیاء، و أصلها واحد یبطل صناعة الطب أصلا. و أنه لا یوافقه سماع هذا القول. ثم إنه بعد ذلک قصد لنقض قوله./ و الأمر فی أن من ادعی أن الموجود[224] شی‌ء واحد یبطل أصول العلم بالطبائع کما ذکر أرسطوطالیس، و أصول الطب کما[225] ذکر بقراط، بین، واضح.[226]
و ذلک أن العلم بالطبائع إنما هو العلم بالأجسام التی هی فی الکون و الفساد.
و بالجملة: فی التغییر. فإن کان الموجود شیئا واحدا، فقد بطلت تلک.[227]
و کذلک أیضا یبطل الطب.
أما أولا: فمن قبل أن الطب إنما هو کالخادم للکون، و الفساد[228]. فإن لم نسلم أن الکون و الفساد موجودان، یبطل ببطلانهما الطب.
______________________________
( [3]) ذلک: سقطت من د
( [4]) أرسطوطالیس: أرسطاطالیس د
( [5]) بقراط: أبقراط د
( [7]) واحدا:+ فقط م
(1) الطبیب خادم للطبیعة: تعبیر ذائع فی الطب القدیم. جالینوس، الصناعة الصغیر: 265، طبعة کین، 1، ص 378:
الرازی، الفصول، ص 119، بند 365.
انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 235- 236: الطبیعة الشافیة:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 63
ثم من بعد ذلک أیضا فإن أنحاء العلاج و الشفاء تلک الکثیرة، المختلفة فقد[229] یبطلها من زعم أن الموجود واحد. و ذلک أنه إن کان الموجود شیئا واحدا، فإن أبداننا إما أن لا تصاب أصلا بشی‌ء من الأسقام، و إما إن نالها شی‌ء من الأمراض، فلیس ینالها إلا ضرب واحد منها. فیجب من ذلک أن یکون شفاؤها بشی‌ء واحد. فإن کان ذلک حقا، فقد هدر الطب عن آخره. و ذلک أنه إن کان الشفاء إنما یکون بأشیاء کثیرة فقد یحتاج إلی الطبیب لیستخرج ما الذی یوافق فی کل واحد من الأمراض، حتی یکون به الشفاء. فإن کان الشی‌ء الذی یکون به الشفاء فی الصورة واحدا، و السبب المحدث للمرض واحدا، فلیس[230] یخاف الخطأ أصلا.
فقد بان أن أبقراط قد أحسن فی قوله منذ أول افتتاح کتابه/ حین قال:[231]
إن من اعتاد أن یسمع من القول فی طبیعة الإنسان ما هو خارج عما یصلح فی صناعة الطب، فلیس یوافقه سماع هذا القول
ثم أتبع ذلک بأن قال:
و ذلک أنی لست أزعم أن الإنسان فی جملته هواء، أعنی أنه لیس هو بکلیته[232] من الهواء، و لا هو من الماء وحده.
______________________________
( [1]) تلک: سقطت من د
( [8]) یکون به: به یکون د// واحدا: واحد م
( [10]) کتابه:+ فی طبیعة الإنسان م
( [14]) هواء: من هواء د// أعنی: یعنی م// هو: سقطت من م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 64
فإن القائل بهذا القول یحکم بما هو خارج من صناعة الطب، فیبطل[233] أصولها.
و ذلک أنه قد یحتاج الأطباء إلی أن یسلم لهم أن أصناف الأمراض کثیرة، و أصناف العلاج الذی یکون به الشفاء أیضا کثیرة. و لیس هم إلی أن یسلم لهم[234] شی‌ء أحوج منهم إلی أن یسلم لهم هذا. فمن لم یسلم لهم هذا، فقد أبطل أصول الطب. فقوله إذا خارج عن صناعة الطب.
و ذلک أن المناقض لم یبطل أصول صناعة من الصناعات، أی صناعة کانت، فلیس هو صاحب تلک الصناعة التی یروم إبطالها، و إبطال أصولها، لکنه غیره.[235]
و قد یصح لک ذلک من قول أرسطوطالیس حین قال: فکما أنه لیس للمهندس قول یعاند به من یبطل أصول الهندسة، لکن القول فی ذلک إما من صناعة أخری،[236] و إما من صناعة مشترکة لجمیع الصناعات[237].
______________________________
( [1]) بما: بحکم د
( [4]) هم:+ أیضا د
( [8]) فلیس: لیس م
( [10]) یبطل: أبطل م
(1) جالینوس، 1: 5، طبعة کین، 1، ص 451:
أرسطو، التحلیلات الثانیة، شرح ثامسطیوس، 1، 9، 9 ص 35، سطر 7- 9:
ابن سینا، البرهان، تحقیق أبو العلا عفیفی، ص 184: من البین أنه لا سبیل إلی إقامة البراهین فی العلوم علی مبادئها.
ابن سینا، المرجع نفسه، ص 194: و مبادی جمیع العلوم تبین فی علم ما بعد الطبیعة. و کما انه لیس لأحد من أصحاب العلوم أن یبین مبادئه، فکذلک لا کلام له مع من یناقض مبادئه.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 65
کذلک لیس لصاحب النظر فی الطبائع أیضا قول یعانده به من یبطل أصول ذلک العلم. و ذلک أن من أبطل ما یظهر عیانا، فقد ینبغی إما لجمیع الناس عامة[238] أن یقصدوا إلیه بالذم، إذ کان یبطل ما هم فیه من تصرفهم، و إما أن ینصبوا له/ صناعة تنصر الأصول سوی سائر الصناعات الجزئیة کلها. أو یسلک فی کل[239] واحدة من الصناعات الجزئیة طریقها علی أصولها بعد أن نسلم لأصحابها.
فقد نجد أرسطوطالیس و أبقراط یذهبان فی قولهما مذهبا واحدا.[240]
فأما المفسرون لقول أبقراط فتجدهم لم یفهموا عنه قوله[241].[242]
و ذلک أن أبقراط لم یقل إن قوله لیس یوافق من قد اعتاد أن یسمع فی طبیعة الإنسان ما هو خارج عما یوافق الطب، و هو من یستجهل من قال إن النار،[243] و الماء و الهواء و الأرض لیس هی الاسطقسات.[244]
لکنا نجده منذ أول قوله إلی آخره إنما یذم من ادعی أن الواحد منها- أی واحد کان- هو الاسطقس.
______________________________
( [2]) لجمیع: جمیع م
( [4]) أو (یسلک): ر م
( [6]) أرسطوطالیس: أرسطاطالیس د
( [7]) فأما: و اما د
( [9]) من: سقطت من د
(9- 10) النار و الماء: الماء و النار د
(1) جالینوس، 1، 5، طبعة کین، 1، ص 451:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 66
و إلا فهذا من أبعد الأشیاء من المعقول أن یقال إنه لما کان لیس یظهر فی البدن واحد من الأربعة خالصا، وجب ضرورة أن یدفع أنها کلها اسطقسات للبدن.
و ما ذلک إلا بمنزلة قول من دفع أن یکون المرهم المعروف بالأخلاط الأربعة[245] مرکبا من شمع، و راتینج، و زفت، و شحم، من قبل أنه لیس تری فیه واحدا من هذه الأخلاط الأربعة مفرد اعلی حدته خالصا[246].[247]
و ما حاجتی إلی ذکر ما قد خالط بعضه بعضا بالکلیة علی هذا المثال.
و أنا أجد الأدویة الیابسة المؤلفة من التوتیا، و الإثمد، و النحاس المحرق،[248] بعد أن تسحق سحقا ناعما، لا یبقی فیها من الأدویة المفردة شی‌ء منفرد خالص/ علی حدته. و لا تقدر أن تأخذ منها جزءا- و لو أقل القلیل- فتجد فیه واحدا من هذه الأربعة الأخلاط- أیها کان- مفردا، خالصا، لا یشویه غیره.[249]
______________________________
( [4]) واحدا: واحد د
( [6]) مفردا: مفردة م
( [8]) فیها: فیه د
( [11]) خالصا:+ حتی د
(1) جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 6 ب 12- 14: و ما ذلک إلا بمنزلة من طلب أن تُریه الشمع فی المرهم المعروف بالأخلاط الأربعة، و الراتینج، و القیر، و الشحم مفردا علی حدته، خالصا. فمتی لم یمکن أن تریه ذلک، یشک أن یکون ذلک المرهم مرکبا من هذه الأخلاط.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 67
فیجب من ذلک فی أبدان الحیوان أیضا أ لا یکون- متی لم تجد واحدا من[250] الاسطقسات الأربعة مفردا خالصا علی حدته- تدفع أن یکون قوامه من امتزاجها.
و لا یجب من هذا أن نسلم أن العالم مؤلف من الاسطقسات الأربعة،[251] و ندفع تولد الحیوان منها، کأن الحیوان شی‌ء ورد العالم من خارج، و لم یکن تولده فیه.
و لا تطالبنی بأن أوجدک أیضا فی بدن الحیوان أرضا خالصة لا یشوبها شی‌ء.[252] و أنت لا تقدر أن توجدنی فی العالم أرضا هذه حالها. لأن أی جزء تناولته منها،[253] فإنک تجد فیه لا محالة شیئا من الحرارة، و من البرودة، و من جوهر الهواء.
علی أن الأرض الحرة التی لا یخالطها، و لا یشویها شی‌ء هی التی نتوهمها[254] اسطقسا فی غایة التلزز، و الثقل، و الیبس، و البرد.[255]
لکن کما تقدر أن ترینی فی العالم الحجر جسما أرضیا، کذلک أقدر أن أریک فی أبدان الحیوان جنس العظام، و الغضاریف، و الشعر. و من هذا الجنس[256]
______________________________
( [1]) أ لا: أن د// تجد: یجدوا م
( [4]) الاسطقسات: سقطت من م// الأربعة: الأربع د
( [7]) إیضا: ارضا د// بدن: ابدان د// أرضا: سقطت من د// لا (یشوبها): و لا م
( [8]) توجدنی: توجد د
( [10]) هی: من د: سقطت من م
( [11]) اسطقسا: اسطقس د
( [13]) الحیوان: جسما أرضیا هو د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 68
الخزف فی الحیوان الذی له خزف[257]. و ذلک أن الخزف من ذلک الحیوان قد بلغ من حاله فی الیبس، و التلزز أن صار فی حد الأرض الخالصة.
فإن أنت طالبتنی أن أوجدک فی بدن الحیوان أرضا، أوجدتک/ فیه مثل[258] الأرض التی نجدها فی العالم. فأما الأرض الخالصة، المفردة، التی لا یخالطها، و لا یشویها شی‌ء، فلیس نجدها و لا فی العالم أیضا بسهولة. و کذلک لا نجد ماء خالصا، نقیا لا یخالطه، و لا یشوبه شی‌ء من غیره. و لا نارا و لا هواء. و ذلک أنها قد یشوبها شی‌ء من غیر جنسها. أو یخالط بعضها بعضا. و نجد فی بعضها من بعض[259] شیئا، إما أکثر، و إما أقل. إلا أنه علی حال قد یظهر مع اختلاطها صورة الشی‌ء الغالب فی کل واحد منها. فلا تطالبنی إذا و لا فی أبدان الحیوان بشی‌ء لا یخالطه، و لا یشوبه شی‌ء. لکن اکتف منی إذا أوجدتک شیئا یابسا، باردا، ملززا أن یذکرک بالأرض أیضا. و إذا أوجدتک شیئا سخیفا، سیالا، رطبا أن یخطر ببالک منه الماء. و تذکرک الحرارة الکثیرة التی فی أبدان الحیوان بالنار. و طبیعة الروح التی لا یمکن أن یکون قوام الحیوان إلا بها، فلتذکرک بالهواء خاصة، و تذکرک معه أیضا طبیعة النار. و لا تطلب منی وجود الأرض خالصة علی حدتها فی بدن الحیوان، و لا شی‌ء من سائر الاسطقسات صرفا. و إلا فأوجدنی أنت أولا فی المرهم المعروف بالأربعة الأدویة الشمع مفردا.
______________________________
( [3]) فإن: و ان د
( [7]) أو (یخالط): ر م
(1) وردت کلمة الخزف فی ابن سینا، البرهان، تحقیق الدکتور أبو العلا عفیفی، المطبعة الأمیریة 1956، ص 319. و لکن المحقق ظن أنها «الحرف» لإهمال النقط فی المخطوطات العربیة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 69
و من العجیب عندی إن کنت لیس تتوهم أن الحنطة، و الشعیر، و التین، و البلوط، و کل واحد من سائر الحبوب و الثمار لیس حدوثه عن الأرض،/ و الماء و أنت تری عیانا تولده یکون منهما. أ فتحسب أنه لیس یشوب تولدها شی‌ء من جوهر الهواء، و النار؟
و أنت تجد الأرض إذا عجنتها بالماء، لم یحدث عنهما شی‌ء سوی الطین. و کل واحد من الثمار، و الحبوب لیس بطین. و إنما خالف الطین لأنه یشو به شی‌ء من النار، و الهواء ممازجین لجملة جوهره.
و أخلق بک أن تسلم فی التین، و البلوط أنهما من استقصات العالم، و تسلم[260] ذلک قبلهما فی جملة النبات، إذ کنت تری البزر من کل واحد من أصناف النبات یقع فی الأرض، و هو یسیر، صغیر، حتی لا یکون و لا جزءا من عشرة[261] آلاف جزء من جملة النبات الذی هو من بزره، و تری سائر جوهره کله إنما[262] یتولد من اسطقسات العالم.
و تشک فی أمر الحیوان لیس غذاؤه من النبات. و ذلک أنک تری الغنم،[263] الضأن، تأکل الحشیش. و تری الخنازیر تأکل مع الحشیش البلوط. و تری الماعز یأکل مع ذلک الغصن من أغصان الشجر. و من ذلک یتولد فیها الدم.
و تغتذی به أبدانها. و یتولد منها أولادها، و تنمی. فما تظن؟ أ تری أن الغنم، و الخنازیر حدثت عن استقصات العالم، و الناس الذین یأکلون الغنم، و الخنازیر
______________________________
( [8]) تسلم: تسلک م
( [10]) یسیر صغیر: صغیر یسیر د// جزءا: جزء م
( [11]) من (بزره): سقطت من د
( [13]- [14]) الغنم الصأن الغنم و الضأن د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 70
کان أول حدوثهم، و نموهم، و غذائهم بعد ذلک من شی‌ء غیر استقصات العالم؟[264]
و کل هذا خارج عن القیاس، شنیع، قبیح؛ یدل من قائله علی جهل کثیر.[265] و ذلک/ أن الحبوب؛ و الثمار کلها إنما حدثت عن استقصات العالم. و من[266] هذه یکون تولد الحیوان، و غذاؤه، و نموه.
و ینبغی أن تتقدم بالثقة فتحکم أن النار، و الأرض؛ و الماء؛ و الهواء اسطقسات مشترکة لجمیع الأجسام.
و ذلک أنک لیس تجد فی العالم أجساما هی أفدم، و لا أبسط منها. فأما سائر الأجسام من النبات، و الحیوان فإنما ترکیبها من تلک.
و ما اقتصر بقراط علی أن حکم فی کتابه فی طبیعة الإنسان- لما أمعن فیه- بأن هذه الأجسام هی اسطقسات جمیع الأجسام التی فی العالم حتی حدد أولا للناس کیفیاتها التی من شأنها أن یفعل بعضها فی بعض، و یقبل الأثر[267] بعضها من بعض.
إلا أن کثیرا من الناس لما لم یفهموا معانی أسماء مشترکة جرت فی قوله، ارتبکوا، و اضطربوا[268].
______________________________
( [1]) غذائهم: غذاؤهم م
( [2]) شنیع: شنع م
( [3]) إنما: اذا م
( [11]) أولا: سقطت من م
(1) جالینوس، المزاج، 1، 6، طبعة هیلمریش، ص 27، سطر 17- 22:
-
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 71
کالذی أصاب أثیناوس من أهل أطالیا[269]. فإنه ادعی أن اسطقسات بدن الإنسان: الحار، و البارد؛ و الیابس، و الرطب.
ثم قال مع ذلک إن الاسطقسات ظاهرة فی العیان[270]، حتی لا تحتاج إلی أن یؤتی علیها ببرهان أصلا. و ربما سماها کیفیات، و قوی. و ربما سلم أنها أجسام.
و یخاف أن یقر بأنها الماء، و الهواء، و النار، و الأرض.
______________________________
-
: موجودة فی جمیع المخطوطات و فی الترجمة العربیة، و لکنها حذفت من طبعة کین.
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 52، 234 أ 6- 9: إن الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب قد بینا أمر کل واحد منها فیما تقدم أنه لیس یدل علی معنی واحد عند الیونانیین إذا قبل فی الأجسام. فأما أنهم قد یوقعون هذه الأسماء کثیرا علی الکیفیات التی فی الأسماء علی انفرادها خلوا من الجواهر فإنا لم نذکر ذلک فیما تقدم.
(1) أثیناوس من بلدة أتالیا عاش فی رومه، و اشتغل بالطب فی عصر کلودیوس (41- 54 ب م) و نیرون (54- 68 ب. م). و هو مؤسس مدرسة النفثیین تعمق فی دراسة الفلسفة، و لا سیما الفلسفة الرواقیة. و قیل نظریة العناصر الأربعة.
و أضاف إلیها عنصرا خامسا هو النفث. و کانت الصحة فی رأیه إن هی إلا جودة مزاج، و المرض سوء مزاج. و قد اعتمد علی أرسطو فی معرفة وظائف الأعضاء.
و کان یری أن الطب جزء من الثقافة العامة. و لذلک عند ما وضع کتابه فی ثلاثین مجلدة، ملأه بقواعد التغذیة للصغار، و الکبار، و تأثیر الهواء فی البقاع المختلفة، و الأزمنة المختلفة.
(2) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 458:
.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 72
هذا علی أنه لم یبلغ أحد من الأطباء الحدث فی الشرح لجمیع الکلام فی الطب ما بلغه أثیناوس.
إلا قد نجده علی حال قد/ أخطأ فی هذا، و فی أشیاء کثیرة غیره.[271]
و کذلک سائر جمیع الأطباء الحدث.
فما أعلم أن أحدا منهم استقصی علم الطب القدیم، و لا شرح، و تمم تلک[272] السبیل التی أفادناها القدماء، و رسموها لنا[273].
لکن إن کان الحق أولی، فقد ألغوا ذکر أشیاء کثیرة مما قیل فیها بالصواب[274] فأبطلوها.
و من ذلک أن أثیناوس قال: إن الاسطقسات ظاهرة فی العیان، لا تحتاج إلی برهان.
فیا لیت شعری هذا الظهور فی العیان الذی یشهد به لها. أمن طریق ما هی[275] استقصات یشهد به لها، أم من طریق الجواهر التی لزمها أن کانت استقصات؟
______________________________
( [3]) حال: الحال م// اشیاء:+ اخر د
( [5]) أن: سقطت من د
( [7]) أولی:+ ما قل د// فیها: فیه م
( [11]) ما: انها م
(1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 457- 458:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 73
فإنه إن کان إنما یشهد بذلک لها من طریق ما هی جوهر، فما باله لم یزعم أن أسباب الصحة، و أسباب الأمراض ظاهرة لجمیع الناس لا تحتاج لظهورها فی العیان لا إلی شرح، و لا إلی برهان.[276]
و ذلک أن جمیع الناس یعرفون الخبز، و العدس، و کشک الشعیر، و اللحم، و ماء العسل[277]، إلا أنهم لا یعلمون لمن، و متی من شأن کل واحد من هذه أن ینفع، أو یضر، و من هذا الطریق کان لکل واحد منها أن یکون سببا للصحة، أو المرض. فقد بان أنهم یعرفون الخبز، و اللحم، و الکشک، و لا یعرفون سبب الصحة منها من سبب المرض.
و کذلک فی الأدویة أیضا. فإن الخریق، و قثاء الحمار، و السقمونیا، و الافتیمون،/ و أصل السوسن، و الخاریقون، لیس من أحد إلا و هو یقدر أن یراها عیانا، و یشمها، و یلمسها، و یذوقها. فأما منافعها، و مضارها فلیس یعرفها عوام الناس.
فقد بان أنهم لا یعرفون سبب الصحة منها من سبب المرض.
و کذلک أیضا الأرض، و الهواء، و الماء، و النار، لیس من أحد إلا و هو یعرفها معرفة شافیة بحواسه کلها، إلا أن عوام الناس لا یعلمون هل هی اسطقسات، أم لا. و لم یعجز عن معرفة ذلک عوام الناس فقط، لکن قد عجز عن معرفتها کثیر من الفلاسفة.
______________________________
( [3]) لظهورها فی العیان: فی ظهورها الی العیان د
(1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 458:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 74
و أخلق بأصحاب أثیناوس أن یقولوا إنهم هم أیضا لا یحکمون فی هذه بشی‌ء، و ذلک أنها مجاوزة لحد الطب. لکنهم یکتفون بالحار، و البارد، و الیابس،[278] و الرطب التی قد یقدرون أن یوجدونا إیاها فی أبدان الحیوان عیانا. و یمکنهم أن یجعلوها استقصات للأبدان، و للطب کله.
و ما بی حاجة الآن إلی أن أصف ما علیه قولهم من الشناعة، و البعد من القیاس فی تصییرهم الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب استقصات للطب، کما صیروها اسطقسات أبدان الحیوان، إذ کان هذا القول قد شهر بالشناعة عند کثیر من الناس، و ألزموا صاحبهم القدیم به الذم، و الهزء الشدید، و صیروه[279] فی حد/ من لا یوثق به.
و من أعظم جنایة علیه ممن قال إنه لا یحتاج إلی أن یأتی بالبرهان علی[280] الاسطقسات لظهورها فی العیان، و أوجب مع ذلک أن یصیرها اسطقسات للطب، و لأبدان الحیوان.
و ما أرانی إلا سأبین أنه لم یدع أثیناوس إلی أن خاف، و توقی أن یقول:
النار، و الماء، و الهواء، و الأرض، و قال: الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس، شی‌ء سوی أن لم یشعر بما فی هذه الأسماء من المعانی المشترکة.[281]
______________________________
( [2]- [3]) الیابس و الرطب: الرطب و الیابس د
( [8]) الذم: و الذم
( [10]) جنایة: الأشیاء م// ممن: من م
( [15]) الأسماء: الأشیاء د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 75
و ما قصدی فی ذلک أن أبین أن أثیناوس أخطأ، لکن قصدی فی ذلک أن أحوط غیره من أن یخطی‌ء مثل خطائه. و أبین بنفس الأشیاء الموجودة أنه[282] لا یمکن أن یثبت قول من الأفاویل أصلا إلا بعلم المنطق.
و من ذلک أنی أروم الاقتصاص لک عن شی‌ء عرض لی.
و أقسم باللّه أنی أتوخی أن أحکیه لک کما کان[283].[284]
و ذلک أنی قصدت رجلا من المعلمین لمقالة أثیناوس لأتعلمها عنه.
فلما بدأ یعلمنیها، سألته أن یلخص لی علی الاستقصاء معانی الأسماء المشترکة فی قوله.[285]
فقلت: إنی لا أعلم علی أی المعانی الموجودة یستعمل أثیناوس اسم الحار،[286] و البارد، و الرطب؛ و الیابس.
و ذلک أنه کما یقال: أبیض، فمرة یراد به اللون، و الکیفیة، حتی یقال إن بعض الألوان أبیض، و بعضها/ أسود، و بعضها أحمر، و بعضها أصفر؛ و مرة یراد به الجسم القابل للون، فیقال: إن الثلج و اللبن أبیضان، و إن[287] الغراب و الحبشی أسودان.
______________________________
( [2]) بنفس: بنفسی د
( [5]) لک: سقطت من م
( [8]) قوله: قولی م
( [9]) فقلت:+ له د
( [13]) الثلج و اللبن: اللبن و الثلج د
(1) جالینوس، 1، 6، طبعة، کین، 1، ص 465:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 76
کذلک فإنی أسمع الناس یقولون حارا، فمرة یریدون به الجسم نفسه مثل النار فی المثل؛ و مرة یریدون به الکیفیة التی فیه فقط.
فلست أدری إذا قلتم حارا، أی شی‌ء تریدون به؟ أ تریدون به الکیفیة[288] وحدها، أو تریدون به الجسم القابل لها؟
فعند مسئلتی إیاه عن هذا، أسرع جدا، فبادرنی بالجواب؛ فأقر أنه لیس یعنی بقوله حارا الکیفیة وحدها، لکنه یعنی الجسم کله بأسره.[289]
ثم إنی سألته بعد هذا، فقلت له: هل تعنی بقولک اسطقس حار ذلک[290] الجسم الذی هو فی غایة الحرارة؛ أو قد تسمی ما لیس هو فی غایة الحرارة[291] اسطقسا حارا؟
و کذلک سألته فی البارد، و الیابس، و الرطب.
فلما أوردت علیه هذه المسئلة، اضطرب، و جعل یتلکا فی الجواب، فلا یسرع فیه کما أسرع أولا.[292]
ثم قال لی:
و ما أدرکک فی هذا الذی تسأل عنه؟
______________________________
( [3]) حارا: حار م
( [6]) حارا: حار م// لکنه: و لکنه م
( [7]) هذا: سقطت من د
( [8]) فی غایة الحرارة: فی الغایة من الحرارة د
( [12]) فلا: و لا د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 77
فقلت له:
إنی إنما سألتک عن هذا، لأن بین أن تضع عددا من الاسطقسات لا[293] نهایة له و بین أن تضع لها عددا متناهیا فرقا عظیما.
و إن نحن جعلنا ما هو من الحرارة، أو من البرودة لیس فی غایتها استقسا،[294]/ وجب من ذلک أن یکون عدد الاستقصات لا نهایة له.
و إن نحن جعلنا ما هو من الحرارة، أو من البرودة فی الغایة هو الاسطقس،[295] لم یکن عددها غیر متناه، لأنه إنما یصیر فی کل واحد من الأجناس اسطقس واحد. حتی یصیر عدد الاسطقسات کلها أربعة.
فأجابنی قائلا: فإذا کان هذا الأمر کذلک، فافهم منی أنها متناهیة،[296] و أنها أربعة.
فقلت له:
فقد بان إذا أنها من الکیفیات فی غایتها مفردة، بسیطة، أولیة.
فقال لی:
و ما حاجتک إلی التغلغل فی البحث إلی هذا أیضا؟[297]
فقلت له:
حتی استقصی فهم ما تقول.
______________________________
( [2]) سالتک: سألت د// الاسطقسات: الاستقصات م
( [4]) استقسا: اسطقسا د
( [6]) البرودة: من البرودة د
( [9]) فاذا: فاذ م
( [14]) هذا: هذه م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 78
فقال:[298]
هکذا أقول. و هکذا فافهم عنی.[299]
فقلت له:
فکیف تأمرنی؟ .. أن أفهم عنک أن الاسطقس هو الشی‌ء الذی هو فی غایة الحر، أو فی غایة البرد؟
فلما قلت له هذا القول، غضب غضبا شدیدا، و اضطرب، ثم قال لی:
إنی أسمی الجسم الذی قد غلب علیه الحر حارا، و الجسم الذی قد غلب علیه البرد باردا و کذلک أقول فی الیابس، و فی الرطب: إن کل واحد منهما هو الجسم الذی قد غلب علیه الیبس، أو الرطوبة.[300]
فقلت له:
فما یمنعک مانع من أی تسمی هذه الأجسام بهذه الأسماء. فقد یسمی الخبز[301] حارا، و العدس، و الکشک، و الحمام[302]، لکنی لا أحسبک تقول: إن کل[303]
______________________________
( [1]) فقال:+ لی د
( [2]) هکذا (اقول): فهکذا د
( [9]) علیه: سقطت من م// الرطوبة:+ علیه م
( [11]) الخبز:+ و الخمر د و لکنها غیر موجودة بالأصل الیونانی
( [12]) حارا: حارین د// و الکشک:+ باردین د// و الحمام: سقطت من د// لکنی: لکن م
(1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 463:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 79
واحد من هذه اسطقس. لکن/ أحسبک إنما تعنی بالاسطقس الحار ذلک الجسم[304] الذی هو فی غایة الحرارة فقط. و کذلک تعنی بالاسطقس البارد الجسم الذی هو من البرودة فی غایتها. و علی هذا القیاس یسمی الیابس، و الرطب. و ذلک أن الاسطقس ینبغی أن یکون مفردا، بسیطا، لا یخالطه، و لا یشوبه شی‌ء. و لا ینبغی أن یکون مرکبا، و لا مختلطا.
فقال:
فکهذا فافهم. فإنی لست أقول إن الکشک، و العدس استقصات.[305]
فقلت له:
إن توهمت أن الجسم الذی هو فی غایة الحرارة هو الاسطقس الحار، لم یقع[306] و همی علی شی‌ء سوی النار.
فقال.
فافهم عنی أنه النار.
فقلت له.
فکهذا ترید أن أفهم أن الاسطقس الرطب إنما هو الماء.[307]
فأقر بذلک، و لکن بعد کد شدید.
______________________________
( [1]) لکن: لکنی د
( [7]) فافهم:+ عنی د// فإنی: إنی د
( [9]) هو: فهو م
( [14]) ترید أن أفهم: أرید أن أفهم م// الماء: الهوی م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 80
فقلت له:
فقد جئنا من الرأس إلی النار، و الهواء، و الماء، و الأرض التی کنا هربنا منها فی أول الأمر.
فقال لی:
فأنت الذی صیرت کلامنا إلی هذه الحال من الاضطراب.
ثم أقبل مع قوله ذلک علی سائر تلامیذه، فقال لهم: إن هذا تربی بین أصحاب المنطق، فامتلأ من نفاقهم، فجاء یبطل کل صحیح، و یعوج کل مستو، و یثور کل صاف، و یغالطنا کیما یتحجج عندنا بما عنده من العدة و القوة[308] فی المنطق.
و من ذلک أنه جاء یؤدی بنا إلی أن نتوهم أن اسم الحار اسم مشترک یدل علی[309] معان شتی/، أحدها: کیفیة. کما نقول: أبیض. و الثانی: الجسم الذی قد[310] قبل الغایة من تلک الکیفیة. و الثالث: الجسم الذی تلک الکیفیة غالبة علیه[311] کالحمام.
قال:
______________________________
( [8]) یثور: یکدر د// یتحجج: یتبجح د
( [10]) یؤدی بنا: یأدبنا م
( [11]) معان: معانی د، م// أبیض:+ و نحن نرید به اللون م
( [12]) غالبة: غالب م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 81
فأما نحن فلم نتعلم نقض المغالطات. فهو إذا أولی بنقضها، إذ کان هو الذی عقدها[312].
و کان هذا و قد أتت علیّ من السن تسع عشرة سنة.[313]
فأنا منذ ذلک أستعمل فی أکثر الأمر السکوت، کیما لا یظن بی أن شأنی اللجاجة، و المراء، و أتفکر فیما بینی و بین نفسی، فأبحث عن القول فی الاسطقسات،[314] و عن سائر الأقاویل.
و أعجب کیف لم یشعر أثیناوس بتناقض قوله فیما ادعی من أن الاسطقسات إنما هی الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس. و أبی أن یزعم أنها النار، و الأرض،[315] و الماء، و الهواء. لکن قال:[316]
إنی إنما أقصد قصد الاسطقسات القریبة التی تخص الحیوان، و لیس أقصد قصد الاستقصات البعیدة التی نعم جمیع الأجسام.
و یعنون بالقریبة التی هی کأنها خاصة للشی‌ء الذی تنسب إلیه. و لیست هی[317] بشی‌ء غیره أصلا من جمیع الأشیاء.
______________________________
( [3]) أتت: أتیت م
( [5]) أتفکر: الفکر م// فأبحث: و أبحث م
( [8]) إنما: سقطت من م
( [9]) قال: زعم د
( [12]) هی: سقطت من م
(1) جالینوس، 1، 9، طبعة کین، 1، ص 464:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 82
و أما أنا فقد بینت منذ أول قولی أن الفرق بین ما یظهر عیانا أنه اسطقس و بین ما هو بالحقیقة اسطقس عظیم جدا.
و أخلق بی أن أتکلم فی ذلک الآن أیضا کلاما أبلغ من الأول، فأقول:
إنه إن کان الاسطقس إنما هو جزء لا یکون أقل منه، و لا أبسط/ منه،[318] وجب أن یکون عند الحس اسطقسات بدن الإنسان: العظم، و الغضروف، و الرباط، و الظفر، و الشعر، و الشحم، و اللحم، و العصب، و المخ، و اللیف، و الأغشیة. و بالجملة: جمیع الأعضاء المتشابهة الأجزاء[319].
أ فتری أثیناوس جعل هذه فی شی‌ء من أقاویله هی الاسطقسات؟
ما نجده حقا جعلها کذلک، بل وجدناه قد کتب فی بعض کتبه أن کل[320] واحد من الأعضاء المتشابهة الأجزاء إنما کان حدوثه من الاستقصات الأول.
و عن الأعضاء المتشابهة الأجزاء کان ترکیب سائر أعضاء بدن الحیوان.
فإن سأله سائل عن الاستقصات الأول التی حدث عنها اللحم فی المثل، أو[321] الشحم، فبین أن جوابه فی ذلک هو أن یقول: إنها الحار، و البارد، و الیابس،[322] و الرطب.[323]
______________________________
( [4]) منه: سقطت من د
( [9]) بل:+ قد م
( [12]) اللحم:+ و الشحم د// أو: و د
( [13]) الشحم: سقطت من د.
(13- 14) و الیابس و الرطب: و الرطب و الیابس د
(1) الرازی، الفصول، ص 19، بند 5:
و اسطقسات الإنسان الأولیة القریبة: العظم، و اللحم، و العصب. و الغضروف، و ما أشبه ذلک.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 83
و کذلک أیضا یزعم أن اسطقسات العظم، و الغضروف، و الشعر هی الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس.
و إذا قال ذلک، فقد وجب لک علیه أن تسئله: ما الذی یعنی بالحار،[324] و البارد، و الیابس، و الرطب؟ و ذلک أن کل واحد من هذه قد یقال بالغالب،[325] و قد یقال علی الانفراد.[326]
فأما بالغالب، فیقال: إن اللحم رطب، و یقال: إن الغضروف یابس. و یقال:[327] إن اللحم حار، و یقال: إن الغضروف بارد. و کذلک یقال فی العظم: إنه بارد،[328] یابس، و یقال فی الشحم:/ إنه بارد، رطب. و کل واحد من سائر الأعضاء المتشابهة الأجزاء یوصف بحال من الأحوال بحسب غلبة الاستقصات المفردة، البسیطة علیه.
فإن قال قائل: إن الجسم الذی یقال إنه حار أو بارد، أو رطب، أو یابس[329] بالغالب فیه هو الاسطقس، وجب من قوله أن تکون استقصات بدن الإنسان:
العظم، و الغضروف، و العصب، و ما أشبه ذلک من سائر الأعضاء.
و لیس یزعم أثیناوس أن هذه هی اسطقسات بدن الإنسان، لکنه یزعم أن[330] تلک الأشیاء التی عنها رکبت هی الاستقصات بالحقیقة.
______________________________
( [3]) إذا: إذ م
( [4]) و الیابس و الرطب: و الرطب و الیابس د
( [5]) و قد یقال: و یقال م
( [6]) و یقال إن الغضروف: و إن الغضروف م
( [7]) و یقال إن الغضروف: و إن الغضروف م
( [11]) أو رطب أو یابس: أو یابس أو رطب د
( [14]) هی: سقطت من د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 84
فقد بان من ذلک أنه قد تجاوز الحس، و تراقی بالرویة، و الفکر إلی الأشیاء[331] الأول التی هی بالحقیقة مفردة، بسیطة، التی لا یمکن أن یقال فیها إنها بالغالب صارت بالحال التی توصف بها.
لأنه إن قیل فیها أیضا إنها کذلک بالغالب، وجب أن تکون تلک أیضا مرکبة.
و کنا قد أخطأنا ما أردناه من وجهین:
أحدهما: أنا فارقنا الأشیاء المحسوسة فی طلب شی‌ء أبسط منها.
و الثانی: أنا لم نجد، و لا فی الأشیاء الخفیة، ذلک الشی‌ء المفرد، البسیط.
فأما عند التماستا کان للأشیاء الظاهرة عیانا، فقد کنا علی حال نجد فیها شیئا متفقا علیه بأنه بسیط مفرد.
و إن کنا لا نجد غیر ذلک، فإنه لیس أحد من الناس یأبی أن الغضروف، و الشحم، و الغشاء، و سائر/ الأعضاء المتشابهة الأجزاء کلها أجزاء أول من بدن الإنسان هی أبسط أجزائه.
فالذی یدع هذه لأنها عند الطبیعة مرکبة، و إن کانت تظهر فی الحواس بسیطة، ثم لا یأتی بعد بشی‌ء مفرد، بسیطا، فما عذره عند من ینسبه فی ذلک إلی دعوی الفضول، و الباطل؟
و إن کنت أیضا تعنی بالحار، و البارد، و الرطب، و الیابس ما هو کذلک بالغالب، فقد نجد استقصات موجودة عیانا معروفة، و هی العصب، و الغشاء، و الغضروف، و الرباط، و اللحم، و کل واحد من سائر الأعضاء التی ذکرناها.
______________________________
( [1]) الحس: سقطت من د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 85
و إن کنت تطلب الشی‌ء الذی هو عند الطبیعة بسیط، مفرد، فقد ینبغی أن یکون ذلک خالصا صرفا، لا یشوبه شی‌ء. و تکون الکیفیة فیه علی غایتها.
فقد جئت من الرأس إلی النار، و الهواء، و الماء، و الأرض، لأنک لا تجد الکیفیات علی غایتها لا یشوبها و لا یخالطها شی‌ء إلا فی هذه فقط.
و ذلک أنا نجد فی النار غایة الحر، و غایة الیبس، و نجد فی الأرض غایة البرد، و غایة الیبس. و نجد الکیفیات الأخر فی کل واحد من الاثنین الباقیین بحسب طبیعته التی تخصه.
فإن لم تشأ أن تقول إن هذه الأربعة هی الاستقصات، لکن اثنین منها، أو ثلاثة، فلعلک ستجد فی ذلک بعض الحجة.
فأما بأن تقر أن الاسطقس الرطب هو فی غایة الرطوبة، ثم تتوهم مع/ ذلک أنک تعنی به شیئا غیر الماء، فذاک منک غایة الجهل. إلا أن تزعم أن الکیفیات أنفسها هی الاستقصات، لا الأجسام القابلة لها، فإنک إن قلت ذلک، صار الاسطقس الرطب لیس هو الماء، لکن الرطوبة. و صار الاسطقس الحار لیس هو النار، لکن الحرارة التی هی فی الغایة.
فإن قلت ذلک، فقد لزمک أمران:
أما الأول: فإنک قد تجاوزت النار، و الهواء، و الماء، و الأرض، و تراقیت بالقول إلی ما هو أعلی منها. و قد کان غرضک أن تقصر دونها، و لا تبلغ إلیها. لأنها بزعمک بعیدة عن الطب.
و أما الثانی: فإنه ینکشف بذلک من جهلک أنک لا تعلم ما الفرق بین الاسطقس و بین المبدأ.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 86
و قد انفق جمیع الفلاسفة الذین اثیناوس حریص علی اتباعهم علی أن الحرارة التی هی فی الغایة أبسط من النار، و أن تلک الحرارة إذا صارت فی العنصر، تولدت منها النار.
و کذلک اتفقوا أیضا علی أن مبدأ کون النار یکون من العنصر الذی لا کیفیة له، المشترک لجمیع الاسطقسات، و عن الحرارة التی هی فی الغایة الحادثة فی ذلک العنصر. و أن العنصر موجود الدهر کله، لا یقبل کونا، و لا فسادا. و الذی یحدث فیه، و یبطل عنه إنما هو الکیفیة، و أن الاسطقس ینبغی أن یکون من جنس ما هو له اسطقس[332].
و هذا هو/ الفرق بین المبدأ و بین الاسطقس:[333]
أن المبدأ لیس یجب ضرورة أن یکون مساویا فی الجنس للشی‌ء الذی هو[334] له مبدأ.
______________________________
( [9]) و بین الاسطقس: و الاسطقس د
( [10]- [11]) ان المبدأ ... هو له مبدأ: سقطت من د. و لکنها موجودة فی ش.
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 6 ب 3- 6- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 166 أ 14- 16: فإذا قال بقراط إن الأبدان مرکبة من الحار، و البارد، فلیس ینبغی أن یفهم منه أنه یرید بذلک الکیفیات، لأن الکیفیات لیست أجساما، و العنصر مجانس للشی‌ء الذی هو عنصره.
قارن: جالینوس، المزاج، 1، 1، طبعة توییتر، ص 1، سطر 1- 4:
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، د 21 أ 13- 15: قد بین أفاضل القدماء، و الفلاسفة بیانا کافیا أن أبدان الحیوان مرکبة من الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 87
أما الاسطقسات فهی لا محالة موافقة فی الجنس لما هی له اسطقسات[335].[336] فالکیفیة البسیطة، المفردة اسطقس للکیفیة المرکبة. و الجسم البسیط،[337] المفرد اسطقس للجسم الذی لیس ببسیط، و لا مفرد.
و إن کان الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس یقال کل واحد منهما علی[338] ثلثة أوجه:
إما علی أنه کیفیة، و إما علی أنه جسم مفرد لا یخالطه، و لا یشوبه شی‌ء، و إما علی أنه جسم مختلط.
______________________________
( [1]) أما: فاما م
( [2]) البسیطة المفردة: المفردة البسیطة د
( [4]) الرطب و الیابس: الیابس و الرطب د
(1) جالینوس، الموضع نفسه، 11- 14:
- ت. ع. المرجع نفسه، 215 ب 4- 6:
و ذلک أنهم إذا قالوا: إن الأبدان مرکبة من الحار، و البارد، و من الرطب، و الیابس، فإنما یعنون به الحار الذی فی الغایة، و البارد الذی فی الغایة، و کذلک الیابس، و الرطب، و هی الاسطقسات، أعنی الهواء، و النار، و الماء، و الأرض.
أفلاطون، فیدون، 82 ب 7:
انظر: تعلیق جون بیرنت فی طبعتة لمحاورة فیدون، أکسفورد 1931، ص 82- 83.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 88
و وجدنا أن الاسطقس لیس هو الکیفیة، و لا الجسم المختلط، الممزوج،[339] فقد بقی أن یکون الاسطقس إنما هو الجسم الذی هو مفرد، غیر ممتزج، و لا مختلط، لکنه فی کیفیاته بسیط.[340]
فقد رجعنا من الرأس إلی النار، و الماء، و الأرض، و الهواء. إذ کنا إنما نجد أولا الحرارة التی هی فی الغایة، و البرودة، و الیبوسة، و الرطوبة فیها.
و أما خوف من خاف أن یقر بأن هذه هی الاستقصات من قبل أنا لیس[341] نخرج من البدن شیئا منها، و لا نورد علی البدن شیئا منها، فغایة الجهل.
و ذلک أنا إذا أوردنا علی البدن ما کان حدوثه عن الاستقصات، فقد أوردنا علیه لا محالة الاسطقسات أنفسها.
فإن قالوا: إنکم فی تلک الحال لیس توردونها علی البدن خالصة، و لا مفردة، قلنا لهم: فبئس ما قلتم: إنکم/ لیس تخرجون من البدن شیئا منها، و لا توردون[342] علی البدن منها شیئا. و ذلک أنه لم یکن ینبغی لکم أن تطلقوا قولکم هذا الإطلاق، لکنه إنما کان ینبغی لکم أن تقولوا: إنکم لیس توردون علی البدن شیئا من الاستقصات مفردا، و لا غیر مختلط، و لا علی حدته.
علی أن هذا أیضا شی‌ء لا یحصل لهم منه شی‌ء، و لا ینتج لهم شیئا. و ذلک
______________________________
( [1]) و وجدنا: و قد وجدنا د
( [3]) کیفیاته: کیفیته د
( [7]) هی: سقطت من د// أنا لیس: انه لسنا د
( [12]) فبئس: بئس د// شیئا منها: منها شیئا د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 89
أنه لا یجب أن یکون النظر فی الاسطقسات شیئا لا ینتفع به، من قبل أنه لیس نورد علی أبداننا شیئا منها مفردا علی حدته، و لا یخالطه غیره.
و لا یجب أن یکون من قال إن النار، و الهواء، و الماء، و الأرض هی[343] الاسطقسات، قد أساء فی قوله، و أخطأ من قبل أنا إنما نستعمل ما حدوثه منها. فأما کل واحد منها مفردا، علی حدته، فلیس ینتفع به.
علی أنا قد استعملنا کثیرا استقصات العالم و هی فی حال تکاد أن تکون فیها خالصة، مفردة.
أما الماء فشربنا له کل یوم، و استحمامنا به، و سائر استعمالنا إیاه. و أما الهواء فباحاطته بأبداننا من جمیع النواحی، و اجتذابنا له باستنشاق. و قد نحتاج[344] کثیرا إلی النار، إذا نالنا البرد.
فلست أدری ما الذی یریدون أن ینتجوا من قولهم إنا لیس نخرج من أبداننا و لا نورد علیها لا نارا، و لا ماء، و لا هواء، و لا أرضا.
و أما أنا فأقول: إن الذی یناله القر، فیصطلی بالنار قد یورد علی بدنه نارا، و أن الذی یشرب/ الماء قد یورد الماء علی بدنه، و کذلک أقول إن الذی یتنفس إنه یورد علی بدنه هواء. و أقول أیضا فی الحیوان الذی یأکل الرمل، أو التراب، أو الحجارة، أو الحمأة، و العظام، إن کل واحد منها یورد علی بدنه[345]
______________________________
( [3]) النار و الهواء و الماء: النار و الماء و الهواء د// هی:+ فی م
( [9]) من جمیع: بجمیع د
( [16]) أو (الحجارة): و د// منها: منه د// علی بدنه أرضا: أرضا علی بدنه د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 90
أرضا ورودا بینا.[346]
فإن کان إنما یزعمون أنا لیس نورد علی أبداننا شیئا من الاسطقسات من قبل[347] أن الذی یصطلی بالنار لیس یمعن فی الاصطلاء بها حتی یحترق، و الشارب الماء[348] لیس یمعن فی شربه حتی ینفطر، فهم أحق بأن نعجب من حکمتهم، إذ کان[349] فهمهم قد قصر عن أن یعلموا أنه إن باد من بدن الحیوان أصل واحد من[350] الاسطقسات، أیها کان، وجب أن یهلک ذلک الحیوان مع عدمه لذلک الاسطقس[351]. و أنه یبید من البدن إذا احترق الاسطقس البارد. و إن برد غایة البرد، باد منه الاسطقس الحار. و کذلک إن جففت البدن غایة الجفاف، أبدت[352] منه الاسطقس الرطب. و إن بلغت منه غایة الترطیب، أبدت منه الاسطقس الیابس.
______________________________
( [1]) ورودا: ابرادا د، ش
( [2]) کان: کانوا م
( [3]) الماء: للماء د، ش
( [4]) إذ: أن م
( [5]) قد قصر: یقصر د// أصل واحد: أصلا واحدا م
( [8]) الجفاف: التجفیف د، ش
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر 29- 30:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 11 ب 11- 12- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 174 ب 2- 3:
و إذا کان الأمر علی هذا، فقد تبین أن البدن یحتاج فی البقاء علی السلامة إلی الأخلاط الأربعة.
قارن: قصة تیماریون فی مقال، الطب البیزنطی فی، 16، سنة 1962، ص 115؛ الدکتور بول غالیونجی، ابن النفیس (أعلام العرب)، ص 41.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 91
فالأمر إذا علی ضد ما قال أولئک.
و ذلک أنه قد ینقص من بدن الحیوان و یزید فیه دائما شی‌ء من الاستقصات.[353] إلا أن ذلک یکون بمقدار قصد ممن لا یقصد إلی فساد بدن الحیوان. و ذلک أن استعمال الاسطقسات إذا کان مفرطا، خارجا عن القصد، أهلک الحیوان.
و أنا ملتمس أن أکشف لک ملاک الأمر فی هذا القول، و ما ذهب علیهم[354] خاصة عن آخره، و هو أن جمیع/ الأجسام التی تقبل الکون و الفساد مضمنة بنوعین من التغیر. و ذلک أن جوهرها یستحیل، و یتحلل أیضا، فیجری منه شی‌ء. و استحالة جوهرها یکون بأن تبرد، أو تسخن، أو تجف، أو ترطب.
فإن هذه الکیفیات فقط، دون سائر الکیفیات، تغیر الجوهر بکلیته، کما سأبین بعد قلیل[355].
______________________________
( [2]) و یزید: أو یزید د
( [5]) القول: بالقول د
(1) جالینوس، القوی الطبیعیة، 1،، 3، طبعة ج.
هیلمریش، 3، ص 106، سطر 6- 10:
ش. ح. القوی الطبیعیة، 1، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 210 ب 10- 211 أ 6، قد اختلف الناس فی أمر الآلات التی تستعملها الطبیعة فی أفعالها.
فقوم قالوا إنها الأربع الکیفیات الأولی و مزاجها، أعنی الکیفیات الأول: الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة.
و قوم آخرون قالوا: إن اثنتین من هذه الأربع هما فاعلتان، و هما اللتان للطبیعة. و أصحاب هذه المقالة هم الرواقیون. و ذلک أن هؤلاء زعموا أن الکون إنما یتم بالاکتناز، و الانتشار. و أوجبوا الإنتشار للحرارة، و الاکتناز للبرودة. و قالوا: إن الکیفیتین الأخریین، أعنی الرطوبة و الیبوسة، هما الکیفیتان المنفعلتان، بمنزلة المادة التی یستعملها الفاعل. فالحرارة و البرودة یفعلان فعلهما فی الرطوبة و الیبوسة.
وجدنا أرسطاطالیس فی کتابه فی الکون و الفساد یستعمل فی کلامه الأربع کیفیات لیصح بها أمر الکون و الفساد و الاستحاله. و فی کتابه فی الآثار العلویة، و فی مسائله، و فی مواضع أخر یستعمل فیها کیفیتین فقط و هما الحرارة، و البرودة. و ذلک أن أکثر الفعل فی الحیوان و النبات للحرارة و البرودة، و أقله للرطوبة، و الیبوسة.
ش. ح. الصناعة الصغیرة، مخطوط أیاصوفیا 3588، 20 أ 8- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 26 ب 13- 16: الکیفیات الأول الفاعلة التی تفعل، و المنفعلة التی یقع بها الفعل هی أربع: اثنتان منهن فاعلتان یکون بهما الفعل أکثر، و هما الحرارة و البرودة.
و اثنتان منفعلتان یقع بهما الفعل، و هما الیبس، و الرطوبة.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة هیلمریش،، 3، ص 165، سطر 12- 16؛ المرجع نفسه، ص 185، سطر 17 و ما بعده.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 92
و تحلل ما یتحلل و یجری من جوهرها یکون بما یخرج منه خروجا محسوسا، أو ما یتحلل منه بالتحلیل المعروف بالخفی.[356]
فیجب من ذلک أن یکون الجسم الذی یحتاج أن یبقی محفوظا علی حاله یحتاج إلی نوعین من الإصلاح:
أحدهما: یقمع ما یفرط علیه من الکیفیات، و الآخر: یخلف مکان ما یستفرغ منه.
______________________________
( [2]) بالتحلیل: التحلل د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 93
و الشی‌ء الذی یقمع الإفراط من الکیفیات إنما هو الکیفیة المضادة لتلک الکیفیة الغالیة.
و أما الشی‌ء الذی یخلف مکان ما نقصت، فلیس هو کیفیة، لکنه یحتاج أن یکون أشبه شی‌ء بالجوهر الذی سبق فاستفرغ. و ذلک أنه یرید أن یخلف مکانه، و یقوم مقامه، و یصیر للحیوان بدلا منه. و ذلک هو أن یغتذی الحیوان بما یکون من جوهر شبیه بالجوهر الذی سبق فاستفرغ منه.[357]
و لذلک- فیما أحسب- یسمی ذلک الجوهر غذاء[358].
______________________________
( [6]) بما: و بما د// منه: سقطت من م
(1) جالینوس، المزاج، 3، 2، طبعة تویبنر، ص 91، سطر 15- 16:
- ت. ع. المزاج، مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، 278 ب 14- 15:
فإن الاغتذاء لیس هو شیئا غیر التشبه التام من الغاذی بالمغتذی حتی یصیر مثله.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 3، 1، طبعة هیلمریش،، 3، ص 204، سطر 8- 9:
ش. ح. القوی الطبیعیة، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 228 أ 2- 5:
أمر الغذاء یلتام بثلاثة أشیاء تکون معه:
أحدها: الزیادة، و الثانی: الالتزاق، و الثالث: المشابهة.
أما الزیادة فهی تمام فعل القوة الجاذبة. و أما الالتزاق فهی مبدأ فعل القوة المغیرة. و أما المشابهة فهی تمام فعل القوة المغیرة.
و هذان الفعلان، أعنی الالتزاق و المشابهة یحتاجان إلی مدة من الوقت.
و سالة تاسطیوس إلی بولیان الملک فی السیاسة و تدبیر المملکة، تحقیق محمد سلیم عالم، مطبعة دار الکتب 1970، ص 25- 27.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 94
فأما متی قصدنا لأن نحیل البدن فی الکیفیة فقط، فلسنا نسمی تلک الأشیاء التی نفعل بها ذلک أغذیة، لکنا نسمیها أدویة.[359]
و لما کنا لا نجد کیفیة أصلا من غیر/ جوهر، اضطررنا إلی أن یکون تناولنا لها مع الجواهر حتی نوردها علی الأبدان التی تحتاج إلیها[360].
فمتی احتجنا إلی کیفیة هی فی الغایة، تناولنا الاسطقس نفسه، أعنی النار، أو الماء، أو الأرض، أو الهواء.[361]
و متی احتجنا إلی مقدار قصد من الکیفیة، تناولنا شیئا مختلطا، مرکبا من[362] الاسطقسات.
فمتی احتجنا إلی أن نسخن، اخترنا من الأدویة ما فیه حصة من النار أکثر[363] من الحصة التی تقابلها من البرد.[364]
______________________________
( [2]) ذلک: سقطت من م
( [6]) أو الماء أو الأرض أو الهواء: و الماء و الهواء و الأرض د
( [7]) و متی: فمتی د
( [9]) فمتی: و متی د// اخترنا: أخذنا د
( [10]) البرد: الضد م
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 11 أ 17- 11 ب 2- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 17323407 ب 18- 174 أ 8: و کانت الأعضاء بعضها بارد رطب بمنزلة الدماغ، و بعضها بارد یابس بمنزلة العظام، و بعضها حار یابس بمنزلة القلب، و بعضها حار رطب بمنزلة اللحم. فالأمر فیها بین أن اللحم إنما یغتذی من خلط حار رطب. و هذه الصفة إنما هی الدم الخالص. و العظم إنما یغتذی من خلط مائل إلی البرودة و الیبوسة. و هذه الصفة موجودة فی المرة السوداء، الذی هو جنس السوداء. و الدماغ یغتذی من خلط بارد رطب. و هذه الصفة موجودة فی البلغم. و الرئة إنما تغتذی من خلط حار یابس. و هذه الصفة موجودة فی المرة الصفراء.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 95
و متی احتجنا إلی أن نبرد، استعملنا ضد ذلک.[365]
و ربما قصدنا أن نفعل الأمرین جمیعا، أعنی أن نحیل البدن و أن نغذوه،[366] فاخترنا جوهرا واحدا یبلغ لنا مبلغ الطعام، و مبلغ الدواء.
فلیس یجب إذا أن یطالبونا بأن نوجدهم حیوانا یتناول الاسطقس مفردا،[367] خالصا، معتزلا عن سائر الاسطقسات علی حدته، إما الأرض، و إما الماء، و إما النار، و إما الهواء، و ذلک أن الحیوان کله لیس یحتاج أن یتناول هذه لا علی أنها غذاء، و لا علی أنها دواء.
و ذلک أن الغذاء قد کان شیئا شبیها بالمغتذی به.
و الشبیه بالجسم المرکب الممتزج الذی فیه الاسطقسات کلها إنما هو جسم آخر مثله مرکب من تلک الاسطقسات کلها.
و لیس یحتاج أیضا إلی الاسطقس دائما علی أنه دواء. لکنه إنما یحتاج إلیه[368] فی ذلک الوقت الذی یحتاج فیه البدن إلی الکیفیة التی هی فی الغایة فقط.
فقد قلت هذا و أنا أقصد به لمعاندة من لم یفهم/ کلام بقراط بطریق الصواب.
______________________________
( [1]) إلی: سقطت من د
( [2]) فاخترنا: فأخترنا د
( [4]) حیوانا: أن کل حیوان م
( [11]) الاسطقس: الاسطقسات د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 96
و یتبین منه مع ذلک أنا نحتاج إلی الاسطقسات دائما. و ربما کانت حاجتنا إلیها علی أنها مفردة بسیطة، و ربما کانت حاجتنا إلیها علی أن تکون غالبة علی الشی‌ء الذی نتناوله، أو علی أن یکون لا محالة ترکیب ذلک الجسم الذی نرید منه أن یقوم لنا مقام الغذاء، أو مقام الدواء عنها.
و قد تبین لک أن بقراط یسمی الاسطقسات کثیرا بأسماء تشتق لها من[369] کیفیاتها فی کتابه فی طبیعة الإنسان، فیقول: حار، و لیس یرید به الکیفیة مفردة وحدها، و لا الجسم الذی بغلیتها علیه یسمی باسمها، لکن الجسم الذی تلک الکیفیة فیه علی غایتها.
و یقول: بارد، و هو یرید به الجسم الذی فیه کیفیة البرد علی غایتها.
و یقول: یابس، و هو یرید به الجسم الذی فیه کیفیة الیبس علی غایتها.
و یقول: رطب، و هو یرید به الجسم الذی فیه کیفیة الرطوبة علی غایتها من نفس أقاویله.
و ذلک أنه إذا قال:
و یجب ضرورة أن یعود کل واحد منها إلی طبیعته إذا مات الإنسان، و انحل بدنه: الیابس إلی الیابس، و الرطب إلی الرطب، و البارد إلی البارد، و الحار إلی الحار[370].
______________________________
( [5]) بقراط: أبقراط د
(1) أبقراط، طبیعیة الإنسان، 3، طبعة لویب، 4، ص 10؛
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173، 17 أ 8- 10:
قال أبقراط: و یجب أن یعود کل واحد منها إلی طبیعته إذا مات الإنسان، و انحل بدنه: الیابس إلی الیابس، و الرطب إلی الرطب، و الحار إلی الحار، و البارد إلی البارد.
ابن رشد، شرح أرجوزة ابن سینا، مخطوط الاسکوریال، 803، 5 أ 12:

دلیله فی ذا أن الجسماإذا ثوی، عاد إلیها رغما
یقول ابن رشد، المرجع نفسه، 5 ب 17- 18: إن هذا موجود فی کتاب الاسطقسات لجالینوس، و فی کتاب طبیعة الإنسان لابقراط.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 97
فلیس یعنی بالحار، و البارد، و الیابس، و الرطب الکیفیات وحدها مفردة، لکنه إنما یعنی الجواهر التی فیها تلک الکیفیات. و ذلک أن تلک هی التی یقال[371] فیها إنها ترجع إذا مات الإنسان، و إنها تخالط استقصات الکل.
و أما الکیفیات فإنما یقال فیها إنها تفسد إذا مات الإنسان، و لا یقال فیها إنها/ تعود إلی طبائعها.
و قد أتبع بقراط القول الذی تقدم بقول آخر، فقال:[372]
و کذلک طبیعة الحیوان، و سائر الأجسام کلها، تحدث کلها، و تفنی علی مثال واحد. و ذلک أن طبیعتها تحدث من جمیع هذه التی ذکرنا، و تفنی برجوعها إلی هذه التی ذکرنا، و ذلک أن کل شی‌ء حدث عن شی‌ء، فإلی ذلک
______________________________
( [2]) تلک: سقطت من د
( [6]) بقراط: ابقراط د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 98
الشی‌ء یعود[373].
فقد بیّن عن نفسه فی هذا القول أیضا بیانا شافیا أنه لیس یعنی بالحار،[374] و البارد، و الرطب، و الیابس الکیفیات، لکنه إنما یعنی بها الاستقصات، و ذلک أن کون الأجسام کلها إنما هو عن تلک، و فسادها کلها یؤول إلی تلک.
و قد أحب لک أن تقبل بفهمک و عقلک، و تتدبر به هذا أیضا الذی قد[375] ذهب علی کثیر من الأطباء ممن ظن ببقراط أنه یهرب من أن یحکم بأن تلک هی[376] أسطقسات جمیع الأجسام التی فی الکون و الفساد.
و ذلک أنک تجده قد استعمل فی هذا القول الذی حکیته لک عنه قبیل الاسم الذی یدل به علی العموم، و هو قوله: کلها، أربع مرات. و استعمل ذلک الاسم أیضا قبل ذلک فی القول الذی قال فیه:
______________________________
( [2]) فقد: و قد د
( [5]) هذا أیضا: أیضا هذا د
( [6]) بأن: أن د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، طبعة لویب، 4، ص 10، سطر 23- 29:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط. مخطوط فلورنسة 173، 17 ب 6:
قال أبقراط، و تحدث کلها، و تقنی علی مثال واحد.
المرجع نفسه، 17 ب 13- 15: قال أبقراط: و ذلک أن طبیعتها تحدث من جمیع هذه التی ذکرنا، و تعود إلی جمیعها، و ذلک أن کل شی‌ء یحدث عن شی‌ء، فإلی ذلک الشی‌ء یعود.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 99
فقد یجب ضرورة إذا کانت طبیعة الإنسان کذلک، و سائر الأشیاء کلها،[377] أ لا یکون الإنسان شیئا واحدا[378].
و کذلک نجده یستعمل هذا الاسم فیما أتی به بعد من الأقاویل.
لکن هذا قد ذهب علی کثیر ممن/ ینسب نفسه إلی مقالة بقراط.[379]
و یغلطون أیضا قبل هذا، فیظنون أنه إذا قال: حارا، أو باردا، أو رطبا،[380] أو یابسا، إنما یعنی به شیئا آخر سوی الاسطقسات المشترکة لجمیع الأجسام التی[381] فی الکون و الفساد.
و قد بینت لک- فیما أحسب- بیانا شافیا بالأقاویل التی حکیتها لک عنه أنه لیس یرید أن یجعل الکیفیات اسطقسات لتلک الأجسام.
و أبین لک ذلک أیضا بقول آخر أحکیه لک عنه، و هو هذا القول:
______________________________
( [1]) إذا: إذ د
( [4]) ینسب: نسب م// بقراط: ابقراط:
( [5]) حارا: حار د// أو باردا او رطبا أو یابسا: أو بارد أو رطب أو یابس د
( [6]) به: سقطت من م
(1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، 3، طبعة لویب، 4، ص 10، سطر 13- 16:
یقابل کلمة: کلها:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 15 ب 12- 13: قال أبقراط: قد یجب ضرورة إن کانت طبیعة الإنسان کذلک، و سائر الأشیاء کلها، أ لا یکون الإنسان شیئا واحدا.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 100
و إن لم یکن أیضا الحار عند البارد، و الیابس عند الرطب معتدلة بعضها[382] بقیاس بعض، مساویا بعضها لبعض، لکن کان الواحد منها یفضل علی الآخر فضلا کثیرا، فیکون الواحد أقوی، و الآخر أضعف، لم یحدث الکون[383].[384]
و ذلک أنه لیس یری أن کون الحیوان عن الکیفیات وحدها، إذ کانت الکیفیات لا یمکن أن تکون موجودة دون الأجسام. لکنه إنما یرید أن حدوث الحیوان من تلک الأجسام التی فیها تلک الکیفیات علی غایتها. لأن تلک هی الاسطقسات المشترکة لجمیع الأجسام التی فی الکون و الفساد.
فأما الشی‌ء الذی یسمی حارا، أو باردا، أو رطبا، أو یابسا لغلبة تلک،[385] فهو خاص لکل واحد من الأجسام.
و أنا جاعل کلامی أولا فی الإنسان، فأقول:
______________________________
( [1]) أیضا الحار: الحار أیضا د
( [3]) فیکون: و م
( [8]) لغلبة: بغلبة د، ش
(1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، 3، طبعة لویب، 4، ص 8- 10، سطر 6- 10:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 14 ب 19- 15 أ 2: قال ابقراط: و إن لم یکن أیضا الحار عند البارد، و الیابس عند الرطب معتدلة بعضها لبعض: و لکن کان الواحد منها یفضل علی الآخر فضلا کثیرا، و الواحد أقوی، و الآخر أضعف، لم یکن الکون.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 101
إن ترکیب بدن الإنسان من الاسطقسات الأولی، المفردة عند الحس هو عن/ الأعضاء التی تعرف بالمتشابهة الأجزاء، و هی: اللیف، و الأغشیة، و اللحم، و الشحم، و العظام، و الغضاریف، و الرباطات، و العصب، و المخ، و سائر جمیع الأعضاء التی أجزاء کل واحد منها فی صورة واحدة.
و حدوث هذه أیضا کان من اسطقسات أخر قریبة منها، و هی: الدم،[386] و البلغم، و المرتان الصفراء و السوداء[387].
و حدوث هذه کلها، و تولدها هو مما یؤکل، و یشرب.
و حدوث ما یؤکل و یشرب أیضا إنما هو من الهواء، و النار، و الماء،[388] و الأرض.
فأما هذه فلیس هی عن أجسام أخر، لکنها عن العنصر، و الکیفیات.
و لذلک قلنا إن النار، و الماء، و الهواء، و الأرض لیس لها اسطقسات کانت عنها، لکن لها مبادئ، و أصول. و إن هذه أعنی النار، و الهواء،
______________________________
( [5]) کان: انما کان د
( [8]) أیضا: سقطت من د
(1) ابقراط، طبیعة الإنسان، طبعة لویب، 4، ص 10:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 10 ب 7- 8-
مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 172 أ 7- 8: فأما الذین قالوا إنه من الأخلاط، أعنی أخلاطا کثیرة، فمنهم ابقراط و أصحابه. فإن هؤلاء قالوا إن بنیة البدن و قوامه من الدم، و البلغم، و المرة الصفراء، و المرة السوداء.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 102
و الماء، و الأرض اسطقسات لسائر جمیع الأجسام. و ذلک أنها أقل الأجزاء و أبسطها، و أقدمها من سائر جمیع الأجسام.
و لیس یشک أحد له عقل أن حدوث کل عشب، و کل نبات، و نماءه إنما هو عن الهواء، و الماء، و النار، و الأرض. و لا یخالفنا أیضا أحد فی أن[389] هذه هی أغذیة جمیع الحیوان، و لا أن تولد الأخلاط التی توجد فی الأبدان و هی صحیحة، باقیة علی طبائعها، إنما تکون عنها.[390]
و قد نحتاج إلی البحث عن تلک الأخلاط، أیّ الأخلاط هی، و کم هی.
و قد قدرنا لذلک قولا ثانیا[391].[392]
فأما الآن فإنا نروم أن نضیف إلی/ هذا القول الأول، ما یقوم له مقام الرأس[393] للبدن، فنقول:
إن کل واحد من الأعضاء المتشابهة الأجزاء حدث و نکون عن تلک، إذا[394] اجتمعت، و ترکبت بعضها إلی بعض، إلتئمت منها الآلة الأولی البسیطة التی جعلتها الطبیعة لفعل واحد.
______________________________
( [4]) أیضا احد: احد ایضا د
( [6]) صحیحة:+ تامة د
( [8]) ثانیا:+ شافیا د
( [9]) فأما: و اما د
( [11]) حدث و تکون عن تلک: اضیفت فی هامش م: غیر موجودة فی ش
(1) فی هامش مخطوط مدرید یوجد تعلیق یدل علی أنه یشیر إلی کتابه فی القوی الطبیعیة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 103
و إذا اجتمعت أیضا و ترکبت عدة من تلک الآلات بعضها لبعض، تولدت عنها آلة أخری أعظم من الأولی.
و إذا ترکبت أیضا تلک الآلات بعضها إلی بعض التأم من ذلک قوام البدن[395] کله.
و سنتکلم فی ذلک فی کتابنا فی التشریح[396].
و قد وصفت أیضا کیف کان رأی بقراط فی جمیع ما یظهر فی التشریح فی[397] کتاب أفردته لذلک.
و أما الآن فإنما قصدی أن أصف أمر الاسطقسات التی هی أعلی من تلک، حتی تخفی عن الحس، و هی التی تکلم فیها بقراط فی کتابه فی طبیعة الإنسان،[398] فقال:
إن اسطقسات أبداننا الخاصة القریبة هی الأخلاط الأربعة. و إن[399] الاسطقسات المشترکة لجمیع الأجسام هی: الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس.
______________________________
( [3]- [4]) و إذا ترکبت ... البدن کله: و إذا اجتمعت أیضا تلک الالات ترکب منها جمیع البدن فی هامش د
( [6]) بقراط: ابقراط د
( [9]) و هی:+ الاسطقسات د// بقراط: ابقراط د
( [11]) الخاصة: الخاصیة د: الخالصة ش
(1) جالینوس، الصناعة الصغیرة، 27، طبعة کین، 1، ص 408:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 104
فإنه یسمی الاسطقسات من کیفیاتها التی من قبلها صارت الاسطقسات[400] اسطقسات.[401]
و ذلک أن الحرارة التی هی فی الغایة، إذا صارت فی العنصر، کان ذلک الجسم اسطقسا. و کذلک الحال أیضا فی البرودة، و الرطوبة، و الیبس إذا صار[402] کل واحد منها فی العنصر.[403]
و ذلک أنه لیس یحکم علی الجسم بأنه اسطقس من قبل أنه أحمر/ أو أبیض، أو أسود، أو من قبل أنه خفیف، أو ثقیل، أو من قبل أنه ملزز، أو سخیف، و لا من قبل أنه یضغط، أو یقطع، أو یهشم. و بالجملة: لیس یقال إنه اسطقس من قبل أن فیه کیفیة أخری سوی الکیفیات الأربع التی وصفناها.
فإن هذه الکیفیات الأربع وحدها إذا کانت تحیل الجوهر المشترک لجمیع الاسطقسات صارت أسباب استحالة الاسطقسات بعضها إلی بعض، و أسباب قوله النبات و الحیوان.
و استحالة الاستقصات بعضها إلی بعض أمر بین فی العیان حتی أن آل[404] ثالیس قد أقروا به، علی أنه مناقض لأصولهم، کما بینت.
و الذی نتج عن إفرارهم بذلک أن الاسطقسات کلها جوهر واحد،[405] مشترک هو لها عنصر.
______________________________
( [1]) الاسطقسات: سقطت من م
( [2]) اسطقسات: اسطقسا م
( [4]) ایضا: سقطت من م// البرودة: البرد م
( [5]) فی (العنصر): إلی م
( [13]) و استحالة: استحالة د
( [15]) نتج: ینتج د// جوهر واحد مشترک: جوهرا واحدا مشترکا د، م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 105
و قد بیّن ذلک أیضا بقراط بقول وجیز قد حکیته عنه، و هو أول قول حکیته[406] عنه، و هو القول الذی قال فیه:
إن الإنسان لو کان شیئا واحدا لما کان یألم.
فإن هذا القول مع إیجازه، قد قلت إنه یخبرنا بالأمرین جمیعا، أعنی أن[407] الاسطقسات أکثر من واحد، و أن من شأنها الاستحالة.
و أنا عائد فی هذا حتی أضیف إلی هذه القول الأول ما نحتاج إلیه فیه، کیما یتم به، فأقول:
إن الجوهر إذا کان من شأنه أن یستحیل، فقد ینبغی أن ننظر الآن أی[408] کیفیة من الکیفیات التی من شأنها أن تفعل ذلک.
فإن بقراط من قبل أنه کان یستعمل الإیجاز علی عادة القدماء، من بعد[409] أن قال:
إن الإنسان لو کان شیئا واحدا، لما کان فی/ حال من الأحوال یألم.
أتبع ذلک باستعمال الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب فی جمیع[410] الاستحالات، بعد أن أخذ من العیان أن الأجسام التی یلقی بعضها بعضا من
______________________________
( [1]) بقراط: ابقراط د
( [4]) هذا (القول): سقطت من م
( [8]) اذا: اذ م
( [10]) بقراط: ابقراط د
( [13]) الیابس و الرطب: الرطب و الیابس د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 106
شأنها أن یستحیل بعضها إلی بعض بإسخان بعضها لبعض، أو بتبریدها، أو بتجفیفها، أو ترطیبها.[411]
و علم أن مما تقدم فبین من أمر استحالة الجوهر فی جملة أنه قد بطل أن یکون[412] ما یظهر من استحالة الأجسام انما هی اجتماع و تفرق، کما ظن آل أفیقورس، و ذیمقراطیس، و کما ادعی علی جهة أخری انکساغورس، و إمبادقلس.
أما انکساغورس فدعواه الأجسام المتشابهة الأجزاء.
و أما إمبادقلس فظنه أن الاسطقسات الأربعة غیر قابلة للتغییر.
و أما نحن فإنا نبسط القول و نشرحه. فیحسب ما نزید فی بیانه، یکون تقریبنا له من القبول و التصدیق حتی یصیر علی هذا المثال:
إن کنا قد نألم، فلیس جوهرنا واحدا فی الصورة، و لا غیر قابل للتأثیر.
و قد نجدنا نألم، فیجب من ذلک أن یکون جوهرنا لیس بواحد فی الصورة، و لا غیر[413] قابل للتأثیر.
و إن کان جوهرنا قابلا للتأثیر، فإنما یقبله بأن یسخن، و یبرد، و یجف و یرطب.
و ذلک أنه لیس شی‌ء من سائر الکیفیات الأخر یقدر أن یغیر الجسم الذی یلقاه بکلیته. و ذلک أن الثقیل إذا لقی الخفیف، لم یصر الثقیل خفیفا، و لا الخفیف[414]
______________________________
( [2]) بتجفیفها: تجفیفها د
( [3]) علم ان مما: و اعلم مما س
( [11]) فیجب: فقد یجب م
( [16]) بصر: یصیر د، م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 107
ثقیلا، و لا إن لقی الخشن/ الأملس، أو الملزز السخیف، أو الغلیظ اللطیف. فإنه لیس شی‌ء من هذه یمکنه أن یحیل الجسم الذی یلقاه فی کلیته، و جملته.
و قد بقی اللین، و الصلب، و اللزج، و الهش.
و اللین من هذه أیضا. و اللزج إنما هو من طبیعة الرطب. و الصلب[415] و الهش إنما هما من طبیعة الیابس.
و لم یبق من الکیفیات الملموسة شی‌ء غیر هذه.
و مما هو بیّن عند جمیع الناس أن استحالات العنصر لیس تلحق الکیفیات[416] المرئیة، أو الکیفیات المسموعة، أو الکیفیات المطعومة، أو الکیفیات المشمومة[417].
و ذلک أنها و إن کانت من جنس الکیفیات الملموسة فإنها تخالف تلک الکیفیات التی تخص باسم الملموسة فی شیئین:
أحدهما: أنها لیس توجد فی جمیع أجناس الحیوان.
و الآخر: أنها لیس تغیر الجوهر الذی تکون فیه بکلیته، و جملته.
______________________________
( [4]) هذه: هذا د
( [7]) تلحق: هذه د
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 1017 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 48168 و ما بعده: أجناس الکیفیات مختلفة: فمنها ما یدرکه البصر و هی الألوان المختلفة، و منها ما یدرکه السمع و هی الأصوات المختلفة، و منها ما یدرکه الشم و هی الروائح المختلفة، و منها ما یدرکه المذاق و هی الطعوم المختلفة، و منها ما یدرکه اللمس و هی کیفیات شی‌ء أعنی الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة، و الصلابة، و اللین، و الخفة، و الثقل، و الکثافة، و السخافة، و الخشونة، و الملاسة، و المتانة، و الهشاشة، و الرخاوة، و الاکتناز.
و بعض هذه الکیفیات لا بغیر جملة جوهر البدن، و بعضها یفعل فعله فی جمیع البدن.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 108
فإن کانت هذه الکیفیات تخص الحیوان الذی توجد فیه، و کانت الکیفیات[418] التی تحیل الجوهر بکلیته، و جملته، و تغیره أولیة، قدیمة فی الطبع، مشترکة لجمیع الأشیاء، محدثة للاسطقسات[419]، فقد بان أن الحر، و البرد، و الرطوبة، و الیبس هی المقومة لجوهر کل واحد من الأجسام.
فقد بان أن ابقراط قد أصاب فی قوله:
إن طبیعة الإنسان و سائر جمیع الأجسام إنما کان قوامها بالحار، و البارد، و الرطب، و الیابس.
فإن هذه یفعل بعضها فی بعض فعلا بینا، کما قد اتفق علی ذلک/ جمیع الناس.
و فعلها بعضها فی بعض فعلا لیس یکون باجتماعها، و تفرقها لکنه إنما یکون بقبولها للتأثیر، و استحالتها فی جملة جواهرها.
و إنی لأعجب من أثیناوس کیف لم یقل هذا الذی قلناه الآن و لا ما أضاف إلیه أرسطوطالیس، أو خروسیس. لکنه إنما قال:[420]
ینبغی أن تقبل الاسطقسات علی أنها ظاهرة للعیان من غیر برهان.
هذا علی أنه فی مناقضته لاسقلبیادس قد ذکر هذه الأشیاء بعض الذکر.
______________________________
( [1]) فان: فاذ م// تخص: تختص د
( [12]) ارسطوطالیس، ارسطاطالیس د: ارسطو م// انما: سقطت من م
(1) عن اسقلبیادس: انظر: جالینوس، الفرق، نقل حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1977، ص 33 ه 2.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 109
و لم یققها کلها، و لا أتی بها علی طریق الحجة القاطعة، و لا استعمل فی مناقضته له النظام المنطقی، و طریقه. إلا أنه علی حال قد یذکر بعض هذه، فیقسمها، و یأتی بها علی غیر نظام.
فهذا مستحق للذم. إذ کان قد أسلم العلم الذی أفدناه بقراط فی الطبائع المهلکة.
و أما أنا فقد آن لی أن أقطع هذا القول.[421]
فإن سائر الأشیاء التی تناقض أقاویل القوم الذین یرمون أن الجوهر لا یقیل التأثیر، و یخلطون فیه الخلط، بعضها قد وصفه أرسطوطالیس، و ثاوفرسطس،[422] و بعضها سنصفه نحن إذا قصدنا لمناقضة کل واحدة من الفرق. و صفة تلک إنما هی من النقل. و أما ما وصفنا الآن فهو کاف فی البرهان الصحیح.[423]
و ذلک أنه لیس لأحد أن یعاندنا، فیقول:
إنه لا یجب أن تقولوا إن الجوهر لا یستحیل فی جملته، و کلیته، لأن من قال/ ذلک أبطل الوجع، و اللذة، و الحس، و الذکر، و الفکر، و جملة أفعال النفس.
و لا لأحد أن یدعی أن کیفیة أخری سوی هذه الکیفیات الأربع من شأنها أن تحیل الجوهر بکلیته.
______________________________
( [6]) القول: الاول م
( [8]) وصفه: وصفها د// ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
( [10]) وصفنا: وصفناه د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 110
فإن کان الأمر کذلک، فقد بان أن ابقراط هو أقدم من استخرج علم الاستقصات التی کانت عنها طبیعة الأشیاء، و أول من أتی بالبرهان الکافی علیها.[424]
______________________________
(1) جالینوس، حیلة البرء، 1، 2، طبعة کین، 1، ص 16:
- ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 289 أ 9- 15: و ذلک أن أبقراط کان أول من استخرج علم العناصر بأنها الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب. ثم ان أرسطاطالیس من بعده أتی علیها ببرهان، و بینها. أما أصحاب خروسیس فإنهم لما وجدوا علم العناصر مسوی مهیئا، معدا، لم ینازعوا فی أمره، و قالوا: إن کل جسم مکون فإنما أصله، و بنیته من هذه العناصر الأربعة. و قالوا أیضا: إن کل واحد من هذه یفعل فی صاحبه، و یقع به منه فعل. و أقروا، و أجمعوا بأن أمور الطبیعة إنما تجری علی احکام، و صدق. و قبلوا سائر آراء بقراط، و أصوله فی علم الطبائع. و إنما وقع الخلاف بینهم و بین أرسطاطالیس فی أمر یسیر.
جالینوس، حیلة البرء، 1، 2، طبعة کین، 10، ص 16:
- ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 289 أ 15- 289 ب 6: و انما وقع الخلاف بینهم و بین أرسطاطالیس فی أمر یسیر، و ذلک أنه عند ما کان بقراط قال قولا صوابا: إن البدن کله متساو فیما یجری فیه من الدم و الروح. و أعضاؤه کلها بشرک بعضها بعضا فیما بنالها، قبل الفریقان کلاهما هذا القول، و رضیا به. و وقع بینهما اختلاف فی أن أرسطاطالیس قال: إن الکیفیات وحدها یفعل بعضها فی بعض، و تتماؤج بکلیتها. و أصحاب المظلة زعموا أنه لیس الکیفیات فقط بداخل بعضها بعضا و بمازج بعضها بعضا، لکن الجواهر أنفسها أیضا کذلک.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 111
و هو و إن کان لم یعنون کتابه «فی الاسطقسات»، کما فعل اسقلبیادس الطبیب، فلیس یلزم من ذلک حجة. و ذلک أن جمیع کتب القدماء إنما عنوانها «فی الطبیعة»[425]. و کذلک نجد کتب ما لسیس، و کتب برمانیدس، و کتب إنبادوقلیس، و کتب القماون و غیرجس، و برودیقوس، و کتب
______________________________
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 9 أ 2- 8- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 170 ب 3- 11: و قد اختلف أصحاب الکتاب فی العناصر فی عنوانات کتبهم، و ترجماتها. فمنهم من جعل ترجمة کتابه فی العناصر «الکتاب فی الطبیعة، بمنزلة ما فعل بارمینیدس، و مالسیس. و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتب فی الجوهر، بمنزلة ما فعل خروسیس.
و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتاب فی طبیعة الإنسان، بمنزلة ما فعل بقراط. و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتاب فی العناصر، بمنزلة ما فعل جالینوس. فأما أرسطوطالیس فإنه ذکر أمر العناصر فی موضعین: أحدهما: جعل ترجمته: کتاب السماء و العالم، و الآخر: کتاب الکون و الفساد.
ابن رشد، تلخیص کتاب النفس، تحقیق الأهوانی، ص 5: و تبین مع هذا فی السماء و العالم أن الأجسام التی توجد صورها فی المادة الأولی وجودا أولا، و لا یمکن أن تتعری منها المادة و هی الأجسام البسیطة أربعة: النار، و الهواء، و الماء، و الأرض.
و تبین أیضا فی کتاب الکون و الفساد من أمر هذه البسائط أنها اسطقسات سائر الأجسام المتشابهة الأجزاء و أن تولدها منها إنما یکون علی جهة الاختلاط و المزاج. و أن الفاعل الأقصی هذا الاختلاط و المزاج علی نظام و دور محدود هی الأجرام السماویة.
و تبین أیضا فی الرابعة من الآثار أن الاختلاط الحقیقی و المزاج فی جمیع الأجسام المتشابهة الأجزاء التی توجد فی الماء و الأرض إنما یکون بالطبخ. و الطبخ یکون بالحرارة الملائمة لذلک الشی‌ء المنطبخ و هی الحرارة الفریزیة التی تخص موجودا موجودا. و أن فصول هذه الأجسام المتشابهة الأجزاء إنما تنسب إلی المزاج فقط. و أن فاعلها الأقرب هو الحار الممازج لها، و الأقصی: الأجرام السماویة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 112
غیرهم من سائر جمیع القدماء[426].
فأما أرسطوطالیس فجعل قوله فی الاسطقسات فی کتابه فی السماء و العالم، و فی کتابه فی الکون و الفساد[427].
فأما خروسیس فجعل کلامه فی الاسطقسات فی کتابه فی الجوهر.[428]
و لم یعنون واحد من هذین کتابه فی الاسطقسات. و لیس ینبغی أن نقصد لطلب اسم الکتاب، لکن إنما ینبغی أن یکون قصدنا البحث عن معنی الکلام[429] فیه.
فإن إنسانا لو عنون هذا الکتاب الذی نحن فیه «فی الطبیعة»، أو «فی الکون و الفساد»، أو «فی الجوهر»، لما کان بین ذلک فرق.
لکنه لما کان من عادة أهل دهرنا/ کلهم، إلا الشاذ، أن یعنونوا مثل
______________________________
( [4]) خروسیس: خروسین م
( [6]) لطلب: کطلب م
(1) جالینوس، 1، 9، طبعة کین، 1، ص 487:
(2) ترجم أحمد لطفی السید کتاب عن السماء من الفرنسیة ص 268- 313، و کتاب الکون و الفساد، ص 314- 338.
انظر: یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، ص 147- 152؛ ابن رشد: تلخیص کتاب النفس، تحقیق الأهوانی، ص 5.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 113
هذا الکتاب «فی الاسطقسات»، و یسمونه دائما بهذا الاسم، رأینا أن[430] الأجود أن نعنون کتابنا هذا «فی الاسطقسات علی رأی بقراط».[431]
و أحسبنی قد فرغت من جمیع قولی الأول.
و ذلک أنه إن کان قد فاتنی شی‌ء مما قال بقراط فلم أشرحه، فکل واحد من الناس قادر علی أن یفهمه. بسهولة بعد أن یستعین علی فهمه بما قد وصفت،[432] مثل قوله:
إن الکون لا ینبغی أن یکون من شی‌ء واحد.
و قوله:
إن الحار عند البارد، و الیابس عند الرطب، إن لم یکن علی اعتدال بقیاس بعضها عند بعض و علی استواء، لکن کان الواحد منها یفضل علی الآخر کثیرا، و کان الواحد منها أقوی، و الآخر أضعف لم یحدث عنها الکون.
فإنه یصف فی هذا القول أمر اعتدالها، و استوائها فی القوة.
و سنشرح ذلک من أمرها فی کتابنا فی المزاج، و فیما بعده من کتبنا.
فأما کیف تمتزج الأشیاء التی تمتزج فی جملتها هل یکون ذلک بعمل کیفیاتها
______________________________
( [1]) یسمونه: یسموه د
( [2]) بقراط: أبقراط د
( [5]) بعد: من بعد د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 114
فقط بعضها فی بعض، کما رأی أرسطوطالیس[433]. أو بتفرد جواهرها الجسمانیة[434] بعضها فی بعض، و مداخلة بعضها لبعض، فلیس ذلک مما لا بد للأطباء من علمه. و لذلک لم یحکم بقراط فی ذلک بشی‌ء، لکنه اکتفی بأن قال:
إن الاسطقسات یمازج بعضها بعضا/ بکلیتها.
إذ کان هذا هو القول الذی یحتاج إلیه فی علم المزاج الذی من رأیی بعد هذا أن[435] أکتب فیه کتابا[436]. و فی علم أمر الأدویة. و سأصف أیضا فی کتاب حیلة البرء المدرک فی علم ذلک بقول أبلغ.[437]
فأما الآن فقد یکتفی فی هذا القول الذی نحن فیه بأن أقول:
______________________________
( [1]) ارسطوطالیس. أرسطاطالیس د
( [5]) هذا القول: القول هو د
( [7]) المدرک: الدرک م
(1) هناک تعلیق فی هامش إلی الیمین فی مخطوط مدرید هذا نصه: بین أرسطو أنه لا یداخل جسم جسما ألبتة. و جالینوس بقول إن حاجة الأطباء إنما هی أن یعرفوا أن الکیفیات تتمازج، فیحدث من تمازجها مزاج، و من الجواهر.
(2) انظر:
و قد نقله حنین إلی العربیة. و هذه الترجمة محفوظة فی مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521 من 215 أ إلی 298 أ.
کما شرحه حنین. و هذا الشرح محفوظ فی مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، من 176 ب 1 إلی 208 أ 26.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 115
إنه لیس یلزم من قال بأن الکیفیات فقط یمازج بعضها بعضا شی‌ء من الشناعات التی ذکر اسقلبیادس فی کتابه «فی الاسطقسات» أنها تلزم من زعم أن الجواهر یمازج بعضها بعضا بکلیتها.
فقد ینبغی إذا أن نختار هذه المقالة، و لو لم نخترها لشی‌ء إلا لأنها حریزة من[438] لزوم الشناعات، حتی نقول، إن الشراب فی المثل، إذا خالط الماء، و تقسم کل واحد من الماء و الشراب إلی أجزاء فی غایة الصغر، لزم تلک الأجزاء أن یفعل بعضها فی بعض، و ینفعل بعضها من بعض، و تکون إنالتها کیفیاتها بعضها لبعض أسهل کلما تقسمت إلی أجزاء صغار. و لذلک قد یروم من یرید خلط الأشیاء بعضها ببعض أن یحرکها و یضربها بغایة ما یمکنه، و هو یلتمس بذلک تقسیمها إلی أصغر ما یقدر علیه من الأجزاء[439].
______________________________
( [4]) لشی:+ لشی‌ء م
(1) هناک تعلیق فی مخطوط مدرید هذا نصه: مذهب أرسطو فی اختلاط الخمر بالماء أنهما ینقسمان إلی أجزاء صغار یجاور بعضها بعضا، و یسری من کل واحد منها إلی ما یجاوره کیفیة تحیله، و یصیر من الجمیع جسم واحد قد امتزج فیه کیفیة الخمر و کیفیة الماء، فصارت منه مزاجا متوسطا.
عن رأی أرسطو فی الکون، انظر: یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، نبذة 65 ب، ص 152:
الکون: تشبه المنفعل بالفاعل. فلیس یخرج أی شی‌ء من أی شی‌ء. و فی المزیج لا یبقی الممتزجان هما هما، و لا یفسدان بالکلیة، و لکنهما یتفاعلان، فیفسد کل منهما صورة الآخر، حتی یحیله طبیعة متوسطة بین طبیعیتهما الأصلیتین. فتظهر الصورة الجدیدة، و تبقی الصورتان الأولیان بالقوة، و تعودان فتظهران بالتحلیل، کما نشاهد الآن بترکیب الأوکسجین و الهیدروجین ماء، ثم بتحلیل الماء إلیهما.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 116
و قد یوافق هذا القول، و یشهد علی صحته أیضا أن الأجسام التی قد خالط بعضها بعضا مخالطة أکثر، و دام ذلک بها، فإن اتحاد کیفیاتها/ بعضها ببعض یکون أکثر. و ذلک أن تلک الأجزاء الصغار من الأشیاء التی تختلط قد تحتاج إلی مدة من الزمان حتی یفعل بعضها فی بعض، و ینفعل بعضها من بعض علی الکمال، حتی یصیر الکل شیئا واحدا متشابها فی جمیع جهاته.
و لذلک صار بعض الأجسام التی تخلط، قد یمکن فی وقت ما تختلط أن یمیز بعضها من بعض. فإن لبثت مدة حتی تتحد کلها، فتصیر شیئا واحدا، لم یمکن أن تمیز، و یعزل بعضها من بعض.
و سنصف أمر المزاج الذی یکون بکلیة الأشیاء التی تمتزج فی کتاب الأدویة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 117

و قد آن لی أن أخذ فی القول الثانی[440]، فأقول:
إن ابقراط لما بیّن أن الحار، و البارد، و الرطب، و الیابس اسطقسات[441] مشترکة لجمیع الأشیاء، انتقل إلی جنس آخر من الاسطقسات، لیست استقصات أول، و لا مشترکة، لکنها تخص ما له من الحیوان دم.
______________________________
( [3]) الرطب و الیابس: الیابس و الرطب د
(1) فی مخطوط مدرید إلی الیسار تعلیق هذا نصه: القسم الثانی من الکلام فی الأخلاط.
هنا یبدأ القسم الثانی من کتاب الاسطقسات علی رأی ابقراط فی طبعة کین:
قارن: طبعة کین، 1، ص 492:
و الکتاب الأول فی طبعة کین یبدأ من ص 413 إلی ص 491. و الکتاب الثانی یبدأ من ص 492 إلی ص 528، قارن ص 36 (بالحروف الرومانیة) من مقدمة کین:
و هذا یناقض: جالینوس، الصناعة الصغیرة، 37، طبعة کین، 1، ص 407:
و لیس فی المصادر العربیة دلیل علی تقسیم هذا الکتاب إلی جزأین.
لکنا نجد فی تنظیم ابن الأشعث 27 أ 15- 19: الباب السابع فی استقصات أبدان الحیوان القریبة مما له من الحیوان دم و هی المرتان، و الدم، و البلغم. و هذا غرض جالینوس الثانی فی هذا الکتاب. و لذلک یقول عند إستتمام هذا الباب: و قد آن لی أن آخذ فی القول الثانی یعنی ذلک.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 118
و ذلک أن الدم، و البلغم، و المرّتین الصفراء، و السوداء هی استقصات لکون جمیع ما له من الحیوان دم، و لیست استقصات تخص الإنسان دون غیره.
فأما الاستقصات التی تخص الإنسان فهی أعضاؤه المفردة المتشابهة الأجزاء[442].
و قد یشرکه فی تلک الأجزاء بعض الحیوان الذی له دم، کالفرس، و الثور، و الکلب، و سائر أشباه ذلک من الحیوان. فإن لجمیع هذا الحیوان:[443]
العروق الضوارب، و غیر الضوارب، و العصب/ و الرباطات، و الأغشیة، و اللحم. إلا أنها لیست مثل أعضاء الإنسان فی جمیع أحوالها. و بعض أعضاء تلک مخالفة فی الجنس لأعضاء الإنسان، کالحوافر، و القرون، و الصیاصی،[444] و المنافیر، و الفلوس، و القشور[445].[446]
فکما أن الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب اسطقسات مشترکة للجمیع، کذلک یخص کل واحد من الحیوان الأعضاء التی هی منه أولیة فی الجنس.
و سنصفها فی کتاب علاج التشریح.
______________________________
( [6]) أشیاء: ما أشبه د
( [9]) کالحوافر: کالحافر د
( [10]) المناقیر: المناقر د
(1) الرازی، الفصول، ص 19، بند 5: و اسطقسات الإنسان الأولیة، القریبة: العظم، و اللحم، و العصب، و الغضروف، و ما أشبه ذلک.
(2) هناک هامش إلی الیمین فی مخطوط مدرید نصه: لیس بین هذه الأعضاء و بین أعضاء الإنسان اشتراک فی الجنس القریب بتة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 119
و بین هذه، و بین تلک. أما هنا فالأخلاط الأربعة. و أما فی کل واحد من سائر الحیوان فما هو لکونه العنصر الأقرب[447]. فإن من عادتهم أن یلقبوا بهذا اللقب العنصر الذی یکون منه الشی‌ء بدیا من غیر أن یحتاج أن تحدث له استحالة قبل تلک التی یحدث ذلک الشی‌ء بها.
و مما هو بیّن عند جمیع الناس أن جمیع أعضاء ما له دم من الحیوان إنما حدوثه عن الدم الجاری إلی الرحم من الأم.
و إذ کان قد یشوب ذلک الدم: البلغم، و المرتان، فبالواجب اختلفوا[448] فی القول فی هذا.
فقال بعضهم: إن کوننا إنما هو من الدم فقط.[449]
و قال بعضهم: إنه من الأخلاط الأربعة.
و لیس یمکن أن یؤتی بالبرهان القاطع علی حقیقة الأمر فی هذا، کما أتی به[450] فی الاسطقسات الأول.
______________________________
( [7])- و إذ: و اذا م
( [9])- کوننا: کونه د
( [11])- أتی: اوتی د
(1) ش. ح. مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 157 أ 8- 14: أجناس العناصر ثلثة: فمنها عناصر بعیدة تعم جمیع الأجسام المرکبة کلها، و هی، النار، و الهواء، و الماء، و الأرض. و منها قربیة تختص أبدان الحیوان الذی له دم، و هی الأخلاط الأربعة، أعنی الدم، و البلغم، و المرة الصفراء، و المرة السوداء. و منها أقرب ما یکون، و هی الأعضاء المتشابهة الأجزاء التی بدن کل نوع من أنواع الحیوان مخصوص بها، أعنی الأعضاء المتشابهة الأجزاء، بمنزلة الشحم، و اللحم، و القرون، و الأنباب، و الحمم، و المخالیب.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 120
و ذلک أن کل واحد من القولین قد یقنع بعض القنوع.
لکنی ملتمس أن أبین ما الذی/ دعا ابقراط إلی أن توهم أن أصح القولین[451] أن یقال: إن الأخلاط الأربعة هی العنصر الذی عنه کون الإنسان.
و مفتتح کلامی بأن أقول: إن اللحم، و العصب، کل منهما متشابه الأجزاء.
لکن اللحم دموی، لین، حار، و العصب علی ضد ذلک. و ذلک أنه عدیم الدم، صلب بارد- و لیس اللحم فی غایة اللین، و الحرارة، و لا العصب فی غایة الصلابة، و البرد. لکن الدم أسخن و ألین من اللحم، و العظم أصلب و أبرد من العصب. و کذلک کل واحد من سائر الأعضاء المتشابهة الأجزاء مخالف لغیره، حتی نجد ذا أبرد من ذا، و هذا أسخن من هذا، و هذا ألین من هذا، و هذا[452] أصلب من هذا.
فقد یجب أن تنظر هل حدثت کلها عن جوهر واحد بعینه. أو الأولی- إذا کان مبنی الطبیعة علی الحکمة- أن یکون فی أول الأمر عند ما تولد و تصور الطفل من الدم الذی یأتی الرحم من الأم إنما یجتذب منه أغلظ ما فیه لتحدث عنه الأجسام التی هی أصلب، و یجتذب منه أرق ما فیه لتحدث منه الأعضاء التی هی ألین، و کذلک یجتذب ما هو منه أسخن لتحدث منه الأعضاء التی هی أسخن.
و یجتذب منه ما هو أبرد لتحدث منه الأعضاء التی هی أبرد.
______________________________
( [2])- توهم: یتوهم د
( [9])- (من) ذا، هذا د// (من) هذا: ذا م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 121
و أما أنا فإنی أری أن هذا الطریق أشبه کثیرا، و أولی بالمجری الطبیعی.[453] و أن به کان منذ أول/ الأمر تولد الطفل. و أن غذاء کل واحد من أعضائه، و نشوءه فیما بعد ذلک من الزمان کله إنما هو من العنصر الذی یشاکله[454].
و نحن و إن کنا نری الدم شیئا واحدا، کما نری اللبن[455] أیضا بهذه الحال،[456] فإن القیاس قد یدلنا أنه لیس شیئا واحدا، کما أن اللبن أیضا لیس بشی‌ء[457] واحد.
و ذلک أن فی اللبن شیئا مائیا، رقیقا فی غایة الرقة، و فیه شی‌ء غلیظ، جبنی[458] فی غایة الغلظ. و ما دام هذان الجزءان ممتزجین کل واحد منهما بالآخر، فإنهما[459] یصیران اللبن متوسطا بین الماء و بین الجبن.
______________________________
( [1])- فإنی: سقطت من م
( [4])- کما:+ قد م
( [5])- شیئا واحدا: بشی‌ء واحد د
( [7])- شی‌ء: جزء د
( [8])- الجزءان:+ فیه د// ممتزجین: ممتزجان د
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 أ 22- 24-
مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 175 ب 3- 6: إذا وقع الدم فی الأرحام أو المنی میزته الطبیعة فصار ما هو منه غلیظ، بارد، یابس، مائل إلی السوداء مادة لکون العظام، و ما منه بارد، رطب، بلغمی مادة لکون الدماغ، و ما هو منه أشد حرارة، و رطوبة مادة لکون اللحم، و ما هو منه أشد حرارة، و یبسا مادة لکون الرئة.
(2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 أ 3- 8-
مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 174 أ 8- 13: کما أن اللبن ظاهر أمره أنا نراه شیئا واحدا، و هو مرکب من جواهر مختلفة، فبعضه ماء، و بعضه جبن، و بعضه دسمی.
و کذلک الدم أیضا فیه شی‌ء غلیظ من جنس الدردی. و الکثیف نظیره المرة السوداء. و شی‌ء آخر عقیق یضرب إلی الحمرة من جنس المرة الحمراء. و شی‌ء أبیض من جنس البلغم ...
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 122
فإذا تمیزا دل کل واحد منهما علی طبیعته التی هی له خاصة، و علی طبیعة[460] جملة اللبن أنه لم یکن شیئا واحدا بالحقیقة، لکنه کان مرکبا من أجزاء مختلفة، متضادة.
فکما أن فی اللبن جزءا هو ماء، و جزءا هو جبن، کذلک فی الدم شی‌ء منه[461] کأنه صدید نظیر للمائیة فی اللبن، و فیه شی‌ء کأنه عکر، و ثفل نظیر الجبن.[462] و قد نری عیانا فی الدم خیوطا تجری معه. و إذا عزلت عن الدم تلک الخیوط، لم تجبن. و الدم الذی قد عزلت منه تلک الخیوط مختلف فی لونه، و قوامه.
و ذلک أن بعضه یری أحمر قانیا، صادق اللون. و بعضه یری أمیل عن هذا إلی الحمرة الناصعة. و بعضه أمیل منه إلی السواد. و ربما رأینا عیانا قد طفا علیه[463] شی‌ء/ أبیض. و ربما رأینا الدم کله کمدا. و ربما رأیناه قریبا من السوداء[464] کالفرفیر[465] المشبع اللون.
فقد بان من ذلک أن الدم لیس هو واحدا بالحقیقة. و ذلک أنه لو کان واحدا[466] بالحقیقة، لکان علی مثال واحد فی جمیع الأحوال من جمیع الحیوان، و من جمیع الناس. لکنه ربما غلب علیه الشی‌ء الغلیظ، الأسود، حتی یمیل لون البدن
______________________________
( [1])- دل: سقطت من م
( [4])- و جزءا: و جزء د
( [5])- فی (اللبن): من م// الجین:+ فی اللبن د
( [9])- السواد: السوداء م
( [10])- السوداء: السوادة د
( [12])- واحدا: واحد د
(1) الفرفیر کجرجیر نوع من الألوان (القاموس المحیط، باب الراء فصل الفاء).
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 123
کله إلی السواد، و تسود آثار القروح، و تتسع العروق التی فی الساقین مع لون یضرب إلی الکمودة. و ربما غلب علیه الشی‌ء الأحمر الناصع حتی یتعرف ذلک فی الشعر، و فی لون البدن کله، و فی القی‌ء، و فی البراز. و ربما غلب علیه الشی‌ء[467] الأحمر القانی، أو الشی‌ء الأبیض حتی یتعرف هذان أیضا فی ألوان البدن کله،[468] و فی الشعر، و فی القی‌ء، و فی البراز.[469]
و إذا فصدت العرق أیضا للأصحاء، رأیت بعضهم یجری منه دم أحمر ناصع، و رأیت بعضهم یجری منه دم أحمر قان، و رأیت بعضهم یجری منه دم یمیل إلی السواد. و رأیت بعضهم یجری منه دم یضرب إلی البیاض.[470]
و متی سقیت أیضا الدواء المسهل، استفرغ من البدن الخلط الذی من شأنه اجتذابه. إلا أن ذلک لیس یستوی فی کل طبیعة من طبائع الأبدان، لا فی حال[471] الصحة، و لا فی حال المرض.
و أنا مبتدئ أولا یذکر الأبدان السقیمة، فأقول:
______________________________
( [3])- فی (البراز): سقطت من م
( [4])- هذان: هذین م: ذلک د
( [5])- فی (البراز): سقطت من م
( [8])- السواد: السوداء م
( [10]- [12])- لا فی حال الصحة ... الابدان: سقطت من م لتکرار کلمة الابدان و لکنها موجودة فی ش 29 أ 6
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 124
إنک إن سقیت صاحب الیرقان[472] دواء/ یسهل المرة الصفراء التی قد تسمی[473] الحمراء، استخرجت من بدنه مرارا کثیرا.[474]
و إن سقیت هذا الدواء بعینه صاحب الاستسقاء[475] المعروف بالبلغم الأبیض،[476] و هو الاستسقاء اللحمی، قل ما یستفرغ منه من المرار جدا.[477]
فإن سقیتهما دواء آخر من شأنه أن یستفرغ البلغم[478]، کان ما یستفرغ من[479]
______________________________
( [1])- یسهل المرة: مسهلا للمرة د: یستفرغ المرة من م
( [2])- الحمراء: حمراء م// استخرجت: استفرغت د
( [3])- و إن: فان د
( [4])- من: سقطت من م
( [5])- سقیتهما: سقیتها د، م// اخر:+ إیضا د
(1) عن الیرقان، انظر: جالینوس، إلی غلوقن، 2، طبعة کین، 11، ص 24:
- ت. ع. مخطوط باریس 286 عربی 86 ب 5- 6: فأما المرة للصفراء، فمتی کانت باقیة علی طبیعتها، ثم جرت مع الدم فی جمیع البدن، فإنه یقال لذلک العارض یرقانا.
جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین بن إسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 350: إذا کثرت المرة الصفراء، فإنها إن جرت مع الدم إلی سائر البدن من غیر أن تتحیز فی موضع واحد، و تعفن فیه، أحدث الیرقان.
(2) عن الاستسقاء اللحمی، انظر: ابن رشد، شرح أرجوزة بن سینا، مخطوط الاسکوریال 803، 142 أ 2- 5: و الثانی هو الاستسقاء اللحمی. و هذا الاستسقاء هو تقصیر فی إحالة الأغذیة إلی شبه الأعضاء، فتستحیل إلی بلغم مائی، فسترهل الأعضاء. و لذلک کان هذا الاستسقاء.
هو أسهلها برءا و لأن البلغم هو نصف غذاء.
(3) قارن: جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة هیلمریش،، 3، ص 202، سطر 6:
ش. ح. القوی الطبیعیة، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 246 أ 14- 15:
و ذلک لأن البلغم إنما هو غذاء قد انهضم نصف انهضامة.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 125
صاحب الیرقان من البلغم یسیرا جدا، و ناله منه ضرر عظیم، و استخرج من صاحب الاستسقاء الذی ذکرته قبیل من البلغم مقدارا کبیرا حدا. و لم ینله منه ضرر.
و قد سقینا مرارا کثیرة أصحاب الجذام[480] أدویة تسهل السوداء، فاستفرغتهم[481] استفراغا کثیرا جدا بغایة السهولة، و انتفعوا بها منفعة عظیمة.
و أما اسقلبیادس[482] الذی یروم إبطال جمیع محاسن الطب بقوله، فإنه یرید-[483] لمکان أجرامه و فرجه تلک العجیبة التی ادعاها- أن یقنعنا أن کل واحد من[484] الأدویة لیس یجتذب الخلط المشاکل له، لکنه إنما یغیر، و یحیل، و یفسد، و ینقل إلی طبیعته جمیع ما یصادفه[485].
______________________________
( [4])- تسهل:+ المرة د// فاستفرغتهم: استفرغتهم م
( [6])- و أما: فاما د
( [7])- العجیبة: القبیحة م
(1) عن الجذام، انظر: جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 507
(2) عن اسقلبیادس، انظر:
جالینوس، الفرق، نقل حنین بن إسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب، 1977، ص 33، ه 2.
(3) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 13 أ 1 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 175 ب 6 و ما بعده. قد اختلف الأوائل فی الدواء المسهل، و محصولها رأیان:
أحدهما: رأی أبقراط الذی یقصد أن کل واحد من الأدویة إنما یجذب الخلط الذی هو مخصوص به.
و الآخر: رأی اسقلبیادس الذی یظن أن کل واحد من الأدویة المسهلة إنما یولد الخلط الذی یسهله و هذا الرأی ینفسخ من وجهین: أحدهما: أنا نجد من کان الغالب علیه البلغم یعسر إسهاله بالأدویة التی تسهل الصفراء، و تضر به. و یسهل الأمر فی إسهاله بالأدویة التی تسهل البلغم، و ینتفع بها ...
و الوجه الآخر: أنا نجد الدواء المسهل إذا استنظف الخلط الذی هو مخصوص به، أخرج بعده خلطا آخر مما لیس هو مخصوص به ...
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 13 أ 15- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 176 أ 6- 10: علی أن هذا شنع منکر جدا أن نقول ان الدواء المسهل یکتسب فی البدن أمزاجا، کل واحد منها من الحدوث لصاحبه فی هذا الحد، فیصیر مرة حارا، یابسا عند إسهاله الصفراء، و مرة باردا، رطبا عند إسهال للبلغم، ثم یصیر باردا، یابسا عند ما یسهل السوداء. و یرجع فی آخر الأمر یصیر حارا، رطبا عند ما یسهل الدم.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 126
و یزعم فی الانتفاع الذی یتبع الإسهال أنه لیس یکون بنقاء البدن مما کان یؤذیه، لکن بالسبب العام من کل استفراغ.[486]
فهذا مبلغ قحة اسقلبیادس و جرأته علی المخالفة للعیان فی دعواه.
و أما ما یظهر للعیان کالذی قد علمه بقراط و سائر جمیع الأطباء، بعد أن[487] اختبروه بالتجربة فهو علی ما وصفناه قبیل.
و ذلک أنک إن رمت أن تسقی من الغالب علیه/ المرار دواء یسهل البلغم،[488] فلست أشک أن تجربتک لذلک ستجنی علیک غرما ثقیلا.
و إن کانت الأدویة المسهلة إنما تنفع باستفراغاتها فقط، فما بالنا لا نفصد[489] العروق لجمیع الناس، بأی حال کانت أبدانهم من القضف، أو من السمن
______________________________
( [2])- العام:+ الحادث د
( [4])- و إما: فإما د// بقراط: ابقراط د
( [6])- یسهل البلغم: سبلا للبلغم د
( [8])- باستفراغاتها: باستفراغها م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 127
أو کان بهم یرقان، أو کان بهم الوسواس السوداوی.
لکنا قد نجد أنا قد سقینا قوما کثیرا ممن هو شدید الهزال، و به علة من هذه الفعل التی ذکرت الدواء المسهل، فانتفع باستفراغ ذلک الخلط الذی کان[490] سبب علته منفعة لیست بالیسیرة.
و لو تقدم علیهم متقدم، فأخرج من أبدانهم دما، لکان قد قتلهم علی[491] المکان[492].
إلا أن الذی یضطر أسقلبیادس إلی أن یقول هذا القول ما ادعی من تلک الأجرام، و الفرج، و الاسطقسات التی لا تتصل. فإنه یلزم القائل بذلک أ لا یقول بأن کیفیة من الکیفیات توجد غریبة، مخالفة لطبیعة أبدائنا، حتی لا یزعم أن کیفیة الفضول التی تستفرغ فی کل یوم من الأبدان من البطن غریبة، مخالفه لها. لکنه إنما یحدث لها الضرر عند احتباس الطبیعة من طریق الکثرة؛ و الامتلاء. فإن دواء ذلک إنما هو الاقلال من الطعام، أو الإمساک عنه أصلا.[493]
فقد تقدم أسقلبیادس علی کثیر من أشباه هذه الأقاویل المضادة لما یظهر[494] عیانا، حتی إذا سمعها من لا یعرف ما یظهر فی العیان، اضطرته إلی أن یتحیر.
______________________________
( [3]) فانتفع: فانه انتفع م
( [5]) و لو: فلو د// علیهم: علیه د
( [12]) أو: و د
( [13]) تقدم: أقدم د
(1) من شروط الفصد، انظر:
جالینوس، الفرق، نقل حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1977، ص 26 و 67.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 128
و إذا سمعها من یعرف ما یظهر/ فی العیان، صیرته إلی المتعجب من قحة هذا الرجل. و یبلغ به من استعظام ذلک منه ما یبهر عقله.
لکنا سنقول فی معاندة ما تقدم علیه أسقلبیادس قولا أبلغ من هذا فی غیر هذا الکتاب[495].
و أما الآن فإنی راجع فی صفة ما یظهر عیانا، متبعا فی ذلک أقاویل بقراط.[496]
و ما ظن بقراط أنه یبلغ من جهل أحد من الأطباء، أو من قحته، ما بلغه[497] أسقلبیادس.
فلیس یخلو أسقلبیادس من أن یکون قد جهل هذه الأمور، علی ما هی علیه من القلة و الصغر من أمور الطب، أو یکون قد علمها، و جحد معرفتها، فیکون فی غایة القحة[498].
و لذلک صار کلامنا یطول بسبب مناقضتنا لمن استعمل القحة. و قصر کلام بقراط، و صار وجیزا، إذ کان إنما وصف ما یظهر عیانا فقط من غیر أن احتاج[499]
______________________________
( [5]) منبعا: منبع م// بقراط: أبقراط د
( [6]) بقراط: أبقراط د
( [12]) بقراط: أبقراط د// و صار: فصار د// إذ: إذا م// احتاج: یحتاج د
(1) فی هامش إلی الیمین من مخطوط مدرید إشارة إلی أن الکتاب هو کتاب القوی الطبیعیة.
(2) جالینوس، القوی الطبیعیة، 1، طبعة هیلمریش،، 3، ص 13، سطر 24- 26:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 129
إلی شی‌ء من التثبت و النصرة له، من قبل أنه لم یتوهم أن أحدا من الناس یجهل أشباه هذه من الأمور، و لا یجحدها إذا عرفها. فاقتصر فی مناقضته لدعوی من[500] ادعی أن الإنسان من دم فقط، أو غیره من شی‌ء واحد، علی أن یطالب من[501] ادعی ذلک أن یوجده أن الإنسان لا تختلف صورته، و لا تتغیر أحواله و تصرفه،[502] لکن یوجده إیاه إما فی وقت واحد من أوقات السنة، و إما فی وقت واحد من[503] أوقات السن، إنما فیه الدم وحده فقط[504].
فقال:
فإنه یجب أن یوجد وقت من الأوقات/ لا یظهر فیه شی‌ء إلا ذلک الشی‌ء
______________________________
( [2]) یجحدها: یجحده: م// عرفها: عرفه م
( [3]) یطالب: طالب د
( [4]) تصرفه: لا یتصرف د
( [5]) وقت: وقتا د، ش
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6، سطر 21- 23:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 13 أ 11- 20: و أنا أسئل الذی یزعم أن الإنسان إنما هو دم فقط، و أنه لیس هو شی‌ء غیر ذلک، أن یرنیه بحال لا تختلف فیها صورته، و لا یشوبه فیها أنحاء التغییر، أو یرینی وقتا من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الناس یظهر عندها فیه الدم وحده مفردا. فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا. و هذا قولی أیضا لمن زعم أن بدن الإنسان من شی‌ء واحد.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 130
الذی هو منه وحده فقط[505].
و أما فی تثبیته أن فی البدن مرتین یخالطان الدم فی جمیع الأوقات، إحداهما صفراء، و الأخری سوداء، و أن معهما خلطا ثالثا و هو البلغم، و ذلک جار فی الطبع فی جمیع الأسنان، و فی جمیع أوقات السنة، فاقتصر علی أن اقتص ما یظهر من ذلک عیانا، فقال:
إنک إذا سقیت إنسانا دواء یخرج البلغم، وجدته یخرج منه بالقی‌ء[506] و الإسهال: البلغم.
و إن سقیته دواء یخرج المرار، وجدته یخرج منه المرار.
و إن جرحت موضعا من بدنه حتی یحدث فیه جرح، سال منه دم.
و تجد ذلک کله یکون دائما فی کل حال، نهارا کان أو لیلا، و صیفا کان أو شتاء.
و اقتصر فی تثبیته أن هذه هی طبیعة الإنسان، أعنی أن من هذه حدثت جمیع أعضائه، و منها یغتذی. علی أن قال:
______________________________
( [6]) إذا: إن د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6 و 8، سطر 27- 28:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 13 أ 14- 15:
فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 131
أما أول الأمر فقد یظهر من أمر الإنسان أن فیه جمیع هذه موجودة ما دام حیا، ثم من بعد فحدوثه کان عن إنسان فیه هذه کلها. و غذاؤه کان من إنسان[507] فیه هذه کلها التی ذکرتها، و بینتها[508].
و من عریت عنه قحة أسقلبیادس، فان هذا یبلغ له ما یحتاج إلیه من البرهان[509] علی هذا الباب الذی نحن فیه.
و ذلک أنه إن کان کل واحد من الأدویة المسهلة یجتذب خلطا ما من الأخلاط، و لیس تجد وقتا من الأوقات/ تسقی فیه شیئا من هذه الأدویة، أیها[510] کان، فینعدم مع إسقائک إیاه الاستفراغ للخلط المشاکل له.[511]
______________________________
( [2]) ثم من بعد: ثم بعد د
( [4]) عریت: عزب د: اعرب ش// إلیه: سقطت من د
( [7]) تسقی فیه شیئا: یسقی فیه شی‌ء د
( [8]) فینعدم: فیعدم م
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر 32- 36:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی، 20 ب 13- 15: و ذلک أنه یظهر أولا من أمر الإنسان أن فیه جمیع هذه ما دام حیا من بعد حدوثه، و ذلک کان من إنسان فیه هذه کلها التی ذکرت و سمیت.
قارن: ترجمة و ه س جونز فی طبعة لویب:

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 132
فقد بان من ذلک أنه لیس یوجد وقت من الأوقات یوجد وقت من الأوقات یخلو فیه بدن الإنسان[512] من الأخلاط الأربعة.
و کونه أیضا إنما حدث من دم الأم. و لیس ذلک الدم بالنسقی، لکنه یخالطه البلغم، و المرتان.[513]
فقد تبین أن کل إنسان فی کل وقت من الأوقات لا بد من أن توجد هذه فی بدنه.
فإذا کان حدوث الإنسان عن هذه، و نشوؤه و غذاؤه إنما یکون منها، فهذه[514] هی طبیعته.
و هذه هی جملة قوله.
و أما الأقاویل الجزئیة التی أتی بها فی ذلک الکتاب. فبعضها وصف فیها[515] التغییر الحادث فی الأسنان، و أوقات السنة، و بعضها یثبت بها تثبیتا قویا أن[516] کل واحد من الأدویة المسهلة، و المقیئة یجتذب الخلط الذی یشاکله، و أن[517] الإنسان یحتاج إلی تلک الأخلاط کلها.
______________________________
( [1]) وقت: وقتا د، م
( [4]) یخالطه: یخالط د// المرتان: المرتین د، م
( [7]) فإذا: فإذ م: فان ش
( [10]) فیها: فیه م
( [11]) الحادث:+ فقط م// الأسنان: الإنسان د، م// یثبت: اثبت د// بها: فیه م: به د// تثبیتا: اثباتا د
( [12]) و (القیئة): أو م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 133
من ذلک أن ما وصف مما یحدث عند إفراط الإسهال، أو القی‌ء قد یدل علی[518] أن کل واحد من الأدویة یجتذب الخلط الذی یشاکله.[519]
فقد قال بقراط:[520]
إن من شرب دواء یخرج المرار، کان ما یسهله أو یفیئه أولا المرار، ثم من[521] بعده البلغم، ثم یتقیأ من بعد ذلک المرار الأسود، ثم أنه بأخرة یتقیأ الدم النقی.
قال:
و کذلک یصیب من الأدویة التی تستفرغ للبلغم. فإن أول ما/ یتقیأه من شربها: البلغم. ثم من بعده المرة الصفراء، ثم من بعدها المرة السوداء. ثم بأخرة[522] الدم النقی. و عند ذلک یموت[523].
فهذا قوله فیمن أفرط علیه الإسهال.
فقد بان أنه یستعمل فیه القیاس الذی یثبت له أن کل واحد من الأدویة[524] المسهلة أو المقیئة یجتذب الخلط المشاکل له.
______________________________
( [1]) یحدث: یجتذب م
( [3]) بقراط: ابقراط د
( [4]) أن: سقطت من م// ثم:+ یقیئه د
( [8]) شربها:+ یکون د// بعدها: بعده د
( [11]) فقد: و قد م// یثبت: ینتج د
(1) ش. ح. القوی الطبیعیة، 2، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 218 أ 1: و الأدویة المسهلة یجتذب کل واحد منها الخلط الخاص به.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 134
و ذلک أن الإنسان إذا ضعف بغلبة الدواء حتی یقرب من الموت، انقطع عند ذلک استفراغ ذلک الخلط الذی کان یستفرغ أولا، و أعقبه استفراغ غیره.
و قد کان ینبغی علی حسب قول أسقلبیادس أن یکون أحد أمرین:[525]
إما أن لا یستفرغ أصلا شی‌ء من الأخلاط، و إما أن یستفرغ دائما ذلک[526] الخلط الذی استفرغ أولا.
و ذلک أنه لا یخلو أن یکون الدواء الذی شرب قد ضعف، و بطل فعله، أو هو باق علی حاله.
فإن کان قد ضعف، و بطل فعله، فلا ینبغی أن یستفرغ خلطا من الأخلاط أصلا.
و إن کان فعله الذی من شأنه أن یفعله قائما، فإنما ینبغی أن یستفرغ ذلک الخلط وحده الذی کان یستفرغ أولا.
و ذلک أنه لیس یمکن أن یکون عند ما کان البدن قویا، قد کان الدواء یقوی علیه حتی یذوبه، و یحیل ما فیه إلی طبیعته، ثم انه الآن عند ما صار إلی حال الضعف، لا یقدر أن یعمل فیه. بل قد نراه یعمل فیه. و ذلک أنه فی تلک/ الحال أیضا قد یستفرغ لیس بدون استفراغه الذی کان قبل ذلک. و تجد[527]
______________________________
( [3]) استفراغ:+ آخر د
( [4]) شی‌ء: شیئا د
( [15]) الذی: سقطت من م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 135
البدن فی تلک الحال یتحلل، و یفسد فما بالنا لا نجد الخلط الذی یستفرغ منه[528] فی تلک الحال مثل الخلط الذی کان یستفرغ منه أولا.
ما یمکن أن یکون هذا بوجه من الوجوه، إلا بأن ذلک الخلط الأول کله إلا ما لا یبال به منه قد استفرغ من البدن.
فیجب من ذلک أن لا یمکن أن یعیش بعد ذلک ذاک الإنسان. إذ کان قد[529] بطل منه واحد من اسطقساته أصلا.[530]
لکن قد یجب أن یتحلل، و یفسد، و یجری منه بعد انقطاع استفراغ الخلط الأول و فنائه ما کان من سائر الأخلاط أسرعها إلی الاستفراغ.[531]
و لذلک إن کان الدواء مما یخرج المرار الأسود أو کان مما یخرج البلغم، فإنه عند ما یفرط الإسهال، أو القی‌ء، حتی ینفد ذلک الخلط، فینقطع خروجه، إنما یتبعه المرار الأصفر، من قبل أنه أسبق الأخلاط، و أرقها.
فإن کان الدواء مما یخرج المرة الصفراء، فأفرط الإسهال، أو القی‌ء، حتی تنفد، تبع انقطاع استفراغها استفراغ البلغم. ثم بعد ذلک استفراغ السوداء، لأن هذا الخلط أثقل الأخلاط. و هو مع ذلک غلیظ، بطئ الحرکة. و یتبع
______________________________
( [1]) یتحلل: تنحل د، ش
( [5]) ذاک: ذلک د
( [6]) اسطقساته: الاسطقسات د
( [8]) ما کان: إذا کان م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 136
بعدها کلها بأخرة الدم، من قبل أنه أقربها من ملاءمة الطبیعة[532].[533]
و لذلک/ قد ینبغی أن نجیز قول من قال: إن الحیوان إنما یتولد، و یتغذی[534] من الدم وحده.
إذ کان قولهم قولا مشبها، غیر بعید من الحق.[535]
فأما بقراط فیتجاوزهم فی دقة النظر فی المجری الطبیعی. فقال:
إن الکون، و النشوء، و الغذاء یکون فی أبداننا من الأخلاط الأربعة.
______________________________
( [1]) أقربها:+ کلها د// من: إلی د
( [2]) ینبغی:+ أیضا د// نجیز:+ أیضا م: نحمد ش
( [4]) قولهم: قوله د// مشبها: مشتبها د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، 15- 27، طبعة لویب، 4، ص 16:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 23 أ 4- 6:
قال أبقراط: و کذلک یصیبه من الأدویة التی تستفرغ البلغم. فإن أول ما یتقیأه من شربها البلغم، و من بعده المرة الصفراء، و من بعدها المرة السوداء، ثم بأخرة الدم النفی.
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 22 ب 17- 19: لکن من شرب دواء یخرج المرار کان ما یسهله، أو یقیئه المرار، ثم من بعده البلغم، ثم یتقیأ بعد البلغم إذا اضطر إلی ذلک المرار الأسود: ثم إنه بأخرة یتقیأ الدم النقی.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 137
و دعاه إلی أن قال ذلک شیئان:
أحدهما: ما رآه، کما قلت قبل، من شدة الاختلاف فی صورة أبدان[536] الأصحاء، الذی لم یکن أن یکون مثله یوجد فیها لو کان الخلط الأصلی إنما[537] هو واحد.
و الثانی: ما رآه من شدة اختلاف طبائع الأعضاء، الذی لا یشبه معه أن یکون کونها فی أول الأمر حدث من جوهر واحد، و لا أن تکون کلها تغتذی بنوع واحد من الغذاء.
و قد أشار بقراط إلی جمیع هذه المعانی التی وصفتها فی قولی هذا بقول قصیر،[538] وجیز فی غایة الإیجاز، فقال:
فکما أن ما یغرس و ما یزرع، إذا صار فی الأرض، جذب کل واحد منه[539] ما هو له طبیعی مما یجده فی الأرض. و قد یوجد فی الأرض شی‌ء حامض، و شی‌ء حلو، و شی‌ء مر، و شی‌ء مالح، و غیر ذلک من کل نوع. کذلک الحال فی بدن[540] الحیوان. و أول ما یجتذب إلیه و أکثره الشی‌ء الذی هو أولی الأشیاء أن یکون له طبیعیا. ثم انه بعد ذلک یجتذب سائر الأشیاء. و کذلک تفعل الأدویة
______________________________
( [2]) أحدهما: أحدها د
( [3]) یکن: یمکن د
( [8]) بقراط: ابقراط د
( [10]) فکما: کما د
( [12]) بدن: ابدان د
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 138
فی البدن[541].
/ فقد وصف لنا ابقراط فی هذا القول أمر قبول الغذاء، و أمر الاستفراغ الذی یکون بالأدویة علی الاستقصاء.
و سأشرحه لا محالة شرحا بالغا فی کتابی فی القوی الطبیعیة.
و أنت قادر الآن علی أن تقف علی جملته و تعلمها.[542]
و ذلک أن فی کل واحد من الأشیاء الموجودة قوة طبیعیة تجتذب الأشیاء[543] الموافقة له، کما فی حجر المغنطیس القوة التی یجذب بها الحدید[544].
______________________________
( [5]) علی: سقطت من م
( [6]) فی کل: لکل م// تجتذب:+ بها د
(1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 16:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 23 ب 13 و ما بعده: و کما أن کل ما یغرس و یزرع، إذا صار إلی الأرض. اجتذب کل واحد منها ما هو طبیعی مما یجده فی الأرض و قد یوجد شی‌ء حامض، و شی‌ء حلو، و شی‌ء مر، و شی‌ء مالح، و غیر ذلک من کل نوع. کذلک الحال فی بدن الإنسان و الحیوان.
(2) یذکر أرسطو أن طالیس زعم أن فی حجر المغناطیس روحا لأنه یجتذب الحدید.
أرسطو، النفس، 405 ب 19- 21:
و یقول سارتون فی تاریخ العلم، 1، 1، ص 364: إن صحت هذه الروایة أمکن أن یسمی طالیس مؤسس المغناطیسیة.
جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 276- 277: و حجر المغنطیس یجتذب الحدید من غیر أن یکون له شی‌ء من الحواس، لا حاسة اللمس، و لا غیرها.
جالینوس، المرجع نفسه، ص 276: الحس نوعان: أحدهما: الحس النفسانی، و الآخر:
الحس الطبیعی. و الحس النفسانی إنما هو للحیوان فقط. و أما الحس الطبیعی فهو للحیوان. و للنبات أیضا، و للأجسام التی لا نفس لها.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 139
و بهذه القوة یلتئم أمر الغذاء، و أمر الاستفراغ بأدویة الإسهال، و القی‌ء، و ذلک أن تلک القوة تجتذب الشی‌ء الموافق ما دام ممکنا کثیرا. و ربما اجتذبت معه الشی‌ء الذی لیس هو کذلک. کما قد یحدث ذلک فیما یظهر من عمل أدویة الإسهال، و القی‌ء. و ذلک أنها إذا استفرغت جل المرار، أو البلغم، حتی تأتی[545] علیه- و أعنی بجلهما، ما تحویه منهما العروق- اجتذبت من نفس الأعضاء[546] الأصلیة ما فیها من الرطوبة المشاکلة لها بالقسر، و العنف، و الکد الشدید، فتحلل البدن، و کأنها تروم أن تصیر إلی الاستقصات التی کان عنها، فتفسده.[547] فیشدة ذلک الجذب یتبعه واحد من سائر الأخلاط، و هو الذی یتلو فی طبیعته[548]
______________________________
( [4]) أو: و م
( [5]) منهما العروق: العروق منها د
( [7]) تصیر: تمیزه د: تمیز ش
( [8]) طبیعته: طبعه م
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 140
ذلک الخلط الذی یجتذب قسرا[549].[550]
______________________________
( [1]) قسرا:+ تم کتاب جالینوس فی الاسطقسات و الحمد و المنة للّه. فوبل هذا الکتاب و هو کتاب الاستقصات علی أصل والدی رحمه اللّه تعالی و ذلک لاربع لیال خلون من دمن شهور سنة 692. و کتب محمد بن عبد السلم م:+ تم کتاب الاسطقسات لجالینوس الحکیم ترجمة حنین ابن اسحق د
(1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 ب 9- 13 أ 2- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 176 أ 11- 16: الأخلاط من البدن فی موضعین: فبعضها فی تجویفات العروق محصورة، و بعضها فی نفس جواهر الأعضاء الأصلیة. فإذا اجتذبت الأدویة المسهلة هذه الأخلاط، عند ما تستنظف ما فی العروق منها، جذبت بشدة اجتذابها، و عنفها مع الخلط الذی الدواء المسهل مخصوص به خلطا آخر لیس ذلک الدواء مخصوصا به، فأسهله.
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 141

کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 143

أبقراط (بقراط)// صفحة 11، 13، 14، 15، 16، 38، 41، 43، 44، 45، 49، 52، 56، 60، 103، 105، 108، 110، 112، 113، 114، 117، 120، 126، 128، 133، 136، 137، 138.
أثیناوس// 71، 72، 74، 75، 108.
أرسطوطالیس// 61، 62، 64، 65، 109، 112، 114.
أرقلیطس// 54
اسقلیبادس// 108، 111، 115، 125، 126، 127، 128، 131، 134.
أطالیا// 71
أفلاطون// 53، 54
أفیفررس// 14، 17، 106
ألقماون// 111
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 144
امبادقلس (اتبادقلیس)// 54، 106، 111
اناکسیمانس// 54
اناکساغورس// 106
انقسمندرس// 54
بارمنیدس// 61، 114
برودیقوس// 111
ثالیس (طالیس)// 54
ثاوفرسطس// 109
غیرجس (جورجیاس)// 111
خروسبس// 112
دیمقراطیس// 14، 16، 106
دیودورس// 17
لوقیبس// 17
لینخوس// 12
مالسیس// 59، 60، 111
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 145

إبرة صفحة 20
إبطال صناعة الطب 62
الطب خادم للکون و الفساد 62
إبطال أصول الصناعات 64
رأی أرسطوطالیس 64
رأی مفسری ابقراط 65
إختلاط الشراب بالماء 105
الأخلاط الأربعة 120، 130
تکون منها الإنسان 120
الإنسان محتاج إلی الأخلاط 132
الاستفراغ 51
الاسطقس 26، 27، 38، 41
تعریف 9، 10
بالحقیقة 11
فی الحس 11
هل هو واحد 13
لو کان واحدا 14
اسطقسات الحیوان الدمی 117
الإنسان 118
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 146
استحالة الاسطقسات 53، 56، 60، 104
الاسطقسات القربیة 81
الحقیقیة 82
الأول 83
بالغالب 83
ورودها علی البدن 88
تغیرها فی البدن 91
موت الإنسان إذا بطل منه الاسطقس 135
إصلاح البدن 62
اعتدال الأشیاء 113
الأعضاء المتشابهة 101، 102، 120
الألم شرط 24
الإنسان لیس فی جملته من هواء 44
من دم 45
نقض هذا الرأی 46
ایجاز القدماء 38، 105
بارمنیدس قول 61
بلغم 124، 130
البیت 30
التجربة 22
القباس 22
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 147
تکون الجنین 120
تمازج الأشیاء 113، 114
تناقض اثیناوس 81
اسقلیبادس 134
توتیا 10
جالینوس حواره مع أحد معلمی فلسفه اثیناوس 75
جذام 125
حجارة 18
حجارة صنام 22
الأجرام التی لا تتجزأ 17
خزف 68
خشب 18
الخلاء 16
الدم 121، 122، 129
دم الأم 134
الدواء المسهل 123، 129
رأی أثیناوس 72، 82، 83، 86
الرعاع 58
زنجار 10
الشعیر 33
الشفاء 39، 42، 43، 63
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 148
شروط الفصد 127
عقاب 12
عناوین کتب القدماء 111
عنصر 101، 104
العنصر العام المشترک 55، 56
العنصر العام الأقرب 119
عودة الأشیاء إلی أصولها 96، 97
اعتدال الأشیاء 100
الغذاء 95
غذاء الإنسان من إنسان 131
فصد الدم 123
الکون لا یکون من شی‌ء واحد 113
الکیفیات 107، 109
اللبن 121، 122
مالسیس قول 59
أقرب إلی العقل 60
شنع 60
رأی أرسطوطالیس 61
المبدأ 86، 101
و الاسطقس 86
مرتک 10
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 149
مرة 130، 135
مرهم الأخلاط الأربعة 66
مسیار 10
مغنطیس 138
مناقضة أبقراط للفلاسفة الطبیعیین 56، 57، 58
النار 32
نبات 137
نظریة افیفورس 14
نظریة دیمقراطیس 14
لا تکون من شی‌ء واحد 48
الیرقان أصحاب 124
کتاب جالینوس فی الأسطقسات علی رأی أبقراط، ص: 151

تصدیر 3
رموز الکتاب 7
متن الکتاب 9
القول الثانی 117
الفهارس 141
الأعلام 143
دلیل الکتاب 145
فهرست الکتاب 151

________________________________________
[1] ( 1) جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم مطبعة دار الکتب 1982، ص 3، ه،( تصدیر).
[2] ( 2) أبقراط، عن طبیعة الإنسان، مجموعة لویب، 4، ص 2 و ما بعدها.
[3] ( 3) جالینوس، الصناعة الصغیرة، 37، طبعة کین، 1، ص 107؛
[4] ( 4) جالینوس، المزاج، 1، 1؛ طبعة هیلمریش، مطبعة، ص 1، سطر 6- 7.
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، 215- 16- 17؛ و هو الکتاب الذی بحثنا فیه عن الاسطقسات علی رأی أبقراط.
[5] ( 1) طبعة فی، 2، ص 85، سطر 8 و ما بعده.
[6] ( 2) طبعة کین، 15، ص 1- 173.
ابن أبی أصبیعة، 1، ص 99: سیزجین، 3، رقم 83.
[7] ( 3) مخطوط فلورنسة، 173 شرقی، 1 ب- 49 أ.
[8] ( 4) یشار إلیه فی هذا الکتاب بحرفی ت. ع.
[9] ( 5) یشار إلیه فی هذا الکتاب بحرفی ش. ح.
[10] ( 6) ابن أبی أصیبعة، 1، ص 215- 216.
و هو أبو جعفر أحمد بن محمد بن محمد بن أبی الأشعث ... و هو الذی فصل کل واحد من الکتب السنة عشر التی لجالینوس إلی جمل، و أبواب، و فصول، و قسمها تقسیما لم یسبقه إلی ذلک أحد غیره.
و فی ذلک معونة کثیرة لمن یشتغل بکتب الفاضل جالینوس. فإنه یسهل علیه کل ما یلتمسه منها. و تبقی له أعلام تدل علی ما یرید مطالعته من ذلک، و یتعرف به کل قسم من أقسام الکتاب، و ما یشتمل علیه، و فی أی غرض هو.
[11] ([ 1]) الرحیم:+ رب اعن م:+ العزة للّه د
[12] ([ 2- 2]) کتاب ... ابقراط: کتاب الاسطقسات لجالینوس علی رأی ابقراط ترجمة حنین بن اسحق
[13] ( 1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، ص 413:
ش. ح. مخطوط المتحف البربطانی إضافات 23407، 157 أ 15: و العنصر هو جزء مفرد بسیط( من) الشی‌ء الذی هو عنصر له.
علی بن رضوان، الأصول، مخطوط دار الکتب، 2 ب 43: الاسقطس جسم مفرد، أوّل، منه تترکب الأجسام المکونة، و إلیه تنحل
[14] ([ 5]) جزء: جزؤا م
[15] ( 2) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 413:
ش. ح. مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 147 أ 15- 17: و الشی‌ء المقرد، البسیط علی وجهین: أحدهما: عند الحس، و الآخر: عند الطبیعة.
[16] ( 1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 412:
[17] ( 2) سبار: یقابلها سیر الجرح بالمسبار، و السبار فاس مقدار قعره بالحدیدة أو بغیرها. و فی المثل: لو لا المسیار ما عرف غور الجرح( أساس البلاغة، مادة: س ب ر).
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب: 1980، ص 11، بأن نسیر مقدمات القیاسین بالسیارات البرهانیة.
[18] ( 3) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، 1، ص 413:
[19] ([ 2]) بالطبع: فی الطبع د// الحس: ظاهر لحس م کتبت أولا: الحس ثم صححت
[20] ( 4) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 413:
: مرتک
مرتک بفتح المیم، و الضم خطأ، فارسی معرب( المعرب لأبی منصور الجوالیقی، تحقیق أحمد محمد شاکر، الطبعة الثانیة، مطبعة دار الکتب 1969، ص 465، لا سیما 1 و 2).
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 10 ب 17- 18: کما لو أخذت شیئا من الزنجار، و النحاس، و الزاج، و التوتها فسحفتها، و خلطتها خلطا لا یمکن معه تمییز واحدة من صاحبتها.
[21] ([ 3]) و من: من د// مرتکا: مرتک ش: زنجورا د. قارن فی الأصل الیونانی
[22] ([ 1]) فتسحقها جمیعا سحقا ناعما: فتحسقها سحقا ناعما جمیعا معا م: فنحسقها جمیعا سحفا نعما د// تصیر: تصیرها د
[23] ( 1) هامش فی مخطوط مدرید بدل علی أن الکتاب المشار إلیه هو کتاب المنی و النص الیونانی لهذا الکتاب موجود فی طبعة کین، 4، ص 512- 651. و الترجمة العربیة محفوظة فی مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 62 أ- 7 أ. انظر: سیزجن 3، رقم 5، ص 113
و قد ترجمه حنین بن اسحق الی العربیة لأحمد بن موسی، و ترجمه الی السربانیة لسلمویه.
فارن: إبن أبی أصیبعة، 1، ص 97.
[24] ([ 10]) کتاب: سقطت من د
[25] ([ 2]) أول: اولی د
[26] ( 1) عقاب العقاب: بالضم طائر م ج أعقب و عقبان( القاموس المحیط، باب الباء، فصل العین).
[27] ([ 5]) لنخوس: بدون نقط فی م. و لکن قارن فی الأصل الیونانی: لنوخوس ش
[28] ( 2) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 414:
[29] ([ 10]) حقیقیة: حقیقة م
[30] ([ 11]) ینبغی:+ لنا کتبت فوق السطر فی م و لکنها غیر موجودة فی د، ش
[31] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6، سطر 13- 15:
. جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط: مخطوط فلورنسة 173 شرقی 12 أ 10- 12: و أما أنا فأقول: إنه لو کان الإنسان شیئا واحدا لکان لا یألم أصلا، و ذلک أنه لو کان شیئا واحدا، لما کان له شی‌ء یؤلمه.
جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1 ص 426:
. ابن رشد، شرح: أرجوزة بن سینا، مخطوط الاسکوریال 803، 5 ب 8:
و لو یکون الرکن فیها واحدالم تر بالآلام حیا فاسدا. الرازی، الفصول، ص 20، بند 8.
[32] ([ 1]) فأما: و اما م// سبیلا: سبیل م// بقراط: ابقراط د
[33] ([ 2]) انه:+ قال د// نبتدئ: تبدأ د
[34] ([ 3]) استقص: اسطقس د// أو: ام د
[35] ([ 5]) وجدنا: وجدت م
[36] ([ 7]) بقراط: ابقراط د
[37] ([ 10]) واحد: واحدا م// الشناعة و القبح: القبح و الشناعة د
[38] ( 1) عن أبیقور. انظر: جورج سارتون، تاریخ العلم، الجزء الثالث، الفصل الثالث و العشرون، ص 364 و ما بعدها؛ یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة: رقم 88، ص 214- 222.
[39] ( 2) عن دیموقریطس، انظر: سارتون، تاریخ العلم، الترجمة العربیة، 1، 2، ص 57 و ما بعدها؛ الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 217- 228؛ یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، رقم 520 ص 38- 41.
[40] ([ 15]) ادعیاه: ادعوه م
[41] ([ 1]) هذین: هؤلاء م، ش// طبقتهما: طبقتهم م، ش
[42] ([ 2]) القلة:+ التی د// أو أجزاء: و أجرام د
[43] ([ 4]) فقصد: فقد قصد م
[44] ([ 6]) کله:+ شی‌ء د// أیضا: سقطت من د
[45] ([ 12]) نقضنا: نقصنا م
[46] ( 1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 417:
. الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 222: و جمیع هذه الصفات ثمرة« العرف»، أی أن الإنسان هو الذی اصطلح علی تسمیة الأشیاء المؤتلفة من الذرات حیوانات، و نباتات، و قارا، و ماء، و هواء، إلی آخر ذلک.
المرجع نفسه، ص 223: و لیس للأشیاء صفات کاللون، أو الحلاوة، أو البرودة، لأن هذه المعانی اصطلاحات وضعها العرف.
[47] ( 1) عن لوقیبوس، انظر: تاریخ العلم، الترجمة العربیة 1، 2، ص 55- 57: کان القدامی، و منهم أرسطو و ثیوفراسطوس یجمعون علی أن مخترع النظریة الذریة هو لوقیبوس. و قد ضاع کل ما کتب لوقیبوس، ما عدا جملة واحدة تنسب إلیه و هی: لا یحدث شی‌ء. عبثا. فکل شی‌ء ینشأ عن سبب، و یتوله عن ضرورة
قارن: الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 207- 216.
[48] ([ 11])- دیودورس: دیودرس م
[49] ([ 6])- فقد: قد د
[50] ( 1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 419:
. ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، أ ب 13- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 ب 7- 10: حدوث الوجع یحتاج فیه إلی أمرین: أحدهما: قبول التأثیر، و الآخر: أن یحس ما یناله من التأثیر.
أما قبول التأثیر فلأن ما له حس- إن هو لم یألم- لم یحس، و لم ییجع.
و أما حس التأثیر فلإن الذی یألم- إن لم یکن له حس- لم یرجعه ذلک التأثیر.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 12- 13- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 160 أ 15- 16: لأن الذی یناله الوجع یحتاج أن یتغیر. و المتغیر إنما ینتقل، فیتغیر من شی‌ء إلی شی‌ء.
[51] ([ 4])-( قد) نألم:+ به د
[52] ( 1) ش. ح. مخطوط أبا صوفیا 3588، 5 أ 21- 5 ب 1- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 164 ب 15- 17: و قد نعلم أن الإنسان لیس هو من عنصر واحد من ثلثة أشیاء. أحدها: الکون، و الثانی: اختلاف الأنواع، و الثالث: اختلاف القوی.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا: 3588، 11 ب 13- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 173 ب 13- 16: و الذین قالوا إن ابنیة البدن من الأربعة الأخلاط تبینوا ذلک من ثلثة أشیاء: أحدها: من اختلاف الأعضاء، و الآخر: اختلاف الدم، و الثالث:
استفراغ ما یستفرغ من البدن.
[53] ([ 1])- و ثقب: فثقب د، ش
[54] ([ 2])- جلده: سقطت من د
[55] ([ 3])- لیس: لیست د// من:+ تلک د
[56] ([ 6])- تثقب: ینثقب م
[57] ([ 7])- تحس: أن تحس د
[58] ([ 8])- فإن الألم: فإن کان الالم د
[59] ([ 14])- قبل: قبیل م
[60] ([ 4])- لغضروفین: الغضروفین م
[61] ([ 7])- لجرمین: الجرمین م
[62] ([ 8])- إذ: إذا م
[63] ([ 9])- الإبرة:+ أیضا د
[64] ([ 12])- و لا: أو د
[65] ([ 14])- کان:+ الشی‌ء د// التی: الذی د
[66] ([ 15])- یقبل: لا یقبل د// عجبا: عجیبا م
[67] ([ 1])- و السبیل« فالسبیل د
[68] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 13- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 160 أ 16- 160 ب 2: و أما من التجارب فمن أنا إذا غرزنا البدن بابرة، فأرجعته، إن قال دیمقراطیس: إن تلک الإبرة أنما دخلت فی الخلاء الذی بین الأجزاء التی لا تجزأ، فقد کان ینبغی أن لا یحدث بدخولها وجع. لأن الخلاء و الفضاء الذی فیما بین هذه الأجزاء لیس هو شیئا. و إن قال: إن الإبرة دخلت فی نقص الأجزاء التی لا تتجزأ، فقد تجزأت التی عنده غیر متجزئه، و قیلت الأحداث التی هی عنده غیر قابلة للأحداث.
[69] ([ 5])- لو: إن د// الصام أو غیره: الأصنام أو غیرها د
[70] ([ 6])- منها: فیها م
[71] ([ 8])- أنه: انها م// کله: سقطت من د
[72] ( 1) ابن رشد، تلخیص کتاب النفس، تحقیق الدکتور أحمد فؤاد الأهوانی، ص 53:
و جالینوس نفسه تجده یسلم هذا المعنی فی موضع آخر، و ذلک عند شرحه قول أبقراط، إنه لو کان الجسم مؤلفا من شی‌ء واحد، لما کان یألم عند ما یغمز بشی‌ء یفرق أجزاءه.
[73] ([ 12])- و شبک: فشبک م// فحدث: حدث د
[74] ([ 13])- فی العیان: بالعیان د
[75] ([ 2])- من: عن م// فکم:+ إن م
[76] ([ 6])- أنزلنا: انزلت م
[77] ([ 10])- أیضا الألم: الالم أیضا د
[78] ([ 17])- فی: من م
[79] ([ 5]) و إن: فان م
[80] ([ 11]) لا حس فیها: لا تحس د
[81] ([ 17]) إذ: اذا د
[82] ([ 1]) و البرهان: و للبرهان د، م
[83] ([ 2]) واحدا: شیئا واحدا د
[84] ([ 7]) الأشیاء: شی‌ء من الأشیاء د
[85] ([ 12]) عددها:+ کلها م
[86] ([ 13]) هذا:+ کله د
[87] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 ب 13- 4 أ 4- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 161 أ 5- 161 ب 1: الآراء التی انتحلوها القدماء فی العناصر أربعة.
و أهل الرأی الأول، و هم الذین قالوا: إن العناصر لا تحس، و لا تقبل الأحداث، فقولهم قول کذب صریح، محال. إلا أنه لیس هو قول لا یفهم.
فأما أهل الرأی الثانی، و هم الذین قالوا: إن العناصر تحس، و لا تقبل الأحداث، فقولهم قول کذب صریح، محال، لا یفهم. و ذلک أنه لیس یمکن إنسان أن یفهم کیف یکون شی‌ء یحس من غیر أن یقابله حدث من الأفعال.
و أما أهل الرأی الثالث، و هم الذین قالوا: إن العناصر تحس، و تقبل الأحداث، فقولهم قول ممکن، إلا أنه لیس بحق. و أما إمکانه فمن طریق أنه یمکن أن یکون من عناصر تقبل الأحداث و تحس أبدان تحس و تقبل الأحداث. و من أنه أیضا أن یکون کل جزء من الشی‌ء الحساس یحس.
و أما کذبه فمن طریق أنه لو کانت عناصر تحس لکان جمیع ما هو منها من الأجسام بحس. و نحن نری أنه لا النبات، و لا کثیر من أجزاء الحوان له حس[ کتب فوقها فی مخطوط أیاصوفیا:
کالعظام و النضاریف].
و أما أهل الرأی الرابع: و هم الذین قالوا: إن العناصر تقبل الأحداث و لیست بحساسة، فهو قول ممکن حق.
ش. ح. القوی الطبیعیة، 2، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 221 أ 1- 12: الآراء التی اعتقدها الناس فی الأرکان، و العناصر رأیان: أحدهما: رأی من یقول إنها لا تتغیر، و لا تستحیل، بمنزلة قول دیمیقراطیس، و الآخر: رأی من یقول أنها تتغیر، و تستحیل.
و أصحاب الرأی الأول یحذقون الطبیعة، و یبطلونها، لأنهم لیس یوجبون للأجزاء التی لا تتجزأ قوی طبیعیة، و نفسانیة، و لا یمکنهم أن یولدوا من ترکیب تلک الأجزاء و لا هذه القوی، و لا الموافقة التی بها یمکن هذه القوی أن تفعل أفعالها. لأنه لیس بحسب رأی هؤلاء مزاجا، بل مجاورة فقط. و أما أصحاب الرأی الثانی فلیس یبطلون الطبیعة ...
[88] ([ 1]) الأجسام:+ الحساسه د// اسطقسات، الاسطقسات التی م
[89] ([ 2]) ترکیبها: ترکیبه د
[90] ([ 6]) قولان:+ آخران د
[91] ([ 12]) أم: أو م
[92] ([ 3]) و ان: فان د// وجدتها: وجدته م
[93] ([ 10]) التغیر: التغییر م
[94] ( 1) الرازی، الفصول، ص 21، بند 11: الأمر فی ترکیب جمیع ما یترکب یجری علی وجهین: إما علی المماسة، و الاسقطس تام، حافظ لنوعه، کاختلاط الحنطة بالشعیر ... و اما علی الممازجة، و استحالة کل واحد من الاسطقسات إلی شی‌ء آخر، کالحال فی السکنجبین.
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 1 أ 15- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 ب 13- 160 أ 1: و الأشیاء التی تخلط فیها البزور، ما کان ترکیبه علی هذه الجهة، فلیس یکون لجملة الشی‌ء المرکب شی‌ء لیس هو للأجزاء البسیطة التی منها ترکب. و منها ما یکون ترکیبها علی طریق المخالطة، و الممازجة بعضها ببعض، بمنزلة الخل و العسل اللذین ترکب منهما السکنجبین. و ما کان ترکیبه علی هذا الوجه، فقد یتولد من الأشیاء التی إذا رکبت شی‌ء آخر لم یکن لها فی وقت ما کانت بسیطة، قبل أن تترکب.
[95] ([ 12]) مخالفا: مخالف م
[96] ([ 1]) یستبین: یتبین م
[97] ([ 2]) یتبین: یبین م
[98] ( 1) جالینوس، 1، 1، طبعة کین، 1، ص 428- 429:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 3 ب 7- 10- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 أ 10- 14: مثال ذلک: البیت إذا بنی، بقی فیه لون الحجارة التی یبنی بها البیت، و ثقلها، و صلابتها علی حال لا تتغیر، و أکسیه التألیف و البناء شیئا هو البیت خاصة، و لیس هو لتلک الحجارة و الشکل الذی یبنی علیه البیت و المقدار الذی یعمل به.
[99] ([ 5]) کان عنها: عنها کان د// مخالفا: مخالف م
[100] ([ 10]) ذلک البیت: البهت ذلک م// کالذی: الذی م
[101] ([ 1]) منها: منها د// فصار: و صار م
[102] ([ 4]) کالذی: ذلک الذی م
[103] ([ 6]) هذا: سقطت من د
[104] ([ 10]) مربعا: مربع م// واحدا: واحد م// المثلث و المربع: المربع و المثلث د
[105] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 3 أ 19- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 أ 402: من ذلک متی صار من مثلین مربع، لا تقول إن المثلثین قد تغیرا، و استحالا إلی مربع، لأن المثلثین قائمان، موجودان فی المربع لم یتغیرا، و لم یستحیل، کما لا یستحیل الصغیر إذا صار عظیما.
[106] ([ 11]) الدائرة: للدائرة م
[107] ([ 2]) مخالفا: مخالف د؛ م
[108] ([ 5]) عنها یکون: یکون عنها د
[109] ([ 8]) شی‌ء بعد شی‌ء: شیئا بعد شی‌ء د
[110] ([ 9]) و الشی‌ء: أو الشی‌ء م
[111] ([ 11]) الماء و الهواء: الهواء و الماء د
[112] ([ 12]) جسم: جسما م// حساس: حساسا م
[113] ([ 1]) خالط: خالطت م
[114] ( 1) و الصبة بالضم ما صب من طعام و غیره( القاموس المحیط، باب الباء، فصل الصاد).
و رأیت عنده صبة من الدراهم، و صبة من الخیل و الغنم و هی القطعة( أساس البلاغة، مادة: ص ب ب).
و صبة و صبرة- و هی القراءة الأخری- معناهما واحد. انظر: أساس البلاغة، مادة: ص ب ر: و عنده صبرة من طعام، و صبر.
[115] ([ 2]) للباقلی: و الباقلی م// صبة: صبرة د
[116] ( 2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 3588، 9 أ 8- 9 ب 8- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 170 ب 12- 171 ب 2: و قد اختلف القدماء فی أمر المزاج. و جملة آرائهم فیه ثلاثة: أحدها: رأی اسقلبیادس، و الآخر: رأی الرواقیین، و الثالث: رأی أرسطو طالیس.
فأما اسقلبیادس فیزعم أن المزاج یحدث عن لزوم الأجزاء التی لا تتجزأ بعضها لبعض.
و رأی هذا ینفسخ، لأن لزوم الأجزاء التی لا تتجزأ بعضها لبعض لیس هو مزاجا، بل إنما هی مضامة افتراق عند الحس فقط.
فأما الرواقیون فیزعمون أن الأجسام یدخل بعضها بعضا، و کیفیاتها تتمازج بکلیتها عند ما یفعل کل واحد من الکیفیات فی الأخری منها فعلا، و یقبل کل واحد منها فعل الأخری: فیحصل من هذه الثلاثة الآراء إذا عزل عنها الرأی الأول الذی لیس یوجب مزاجا، بل ترکیبا علی طریق المجاورة رأیان: أحدهما رأی من یزعم أن جواهر الأجسام یداخل بعضها بعضا، و الآخر: رأی من یقول إن الأجسام لا یدخل ببعضها فی بعض.
و أهل القول الأول یزعمون أن الجواهر الجسمیة یدخل بعضها فی بعض. و هذا أصل مبناه مبنی شنع لا یفهم، و یدخل، و تتبعه شناعات أخره أحدها: یجب من هذا القول أن یکون العالم کله یدخل فی حبة جاورس تحصره بأجمعه. و ذلک أنه إن جاز أن یدخل جسم فی جسم، فقد یجوز أن تدخل جاورسة فی جاورسة. و قد یجوز أن تدخل معها أخری. و لا یزال هذا هکذا حتی یقسم العالم کله جاورسا، و یدخل جمیعها فی تلک الواحدة.
و أما أهل القول الثانی: فیقولون إن الأجسام أنفسها لا یدخل بعضها فی بعض، لکنها بضام بعضها بعضا عند ما تنقسم أجزاء صغار. فأما کیفیاتها فیفعل بعضها فی بعض، و یصیر الکل متشابهة الأجزاء، من غیر أن یکون هذا الکل واحدا من تلک الأجزاء المفردة التی حدث عنها المزاج، و لکن؟؟؟ و هو بالقوة ذانک الجزءان المفردان اللذان عنهما حدث، و بالفعل لیس بواحد منهما.
[117] ([ 1]) و الأرض: سقطت من م
[118] ([ 4]) التی: سقطت من م// هی: و هی م
[119] ([ 7]) أصلا: سقطت من د
[120] ([ 8]) الجنس:+ أیضا م// أصلا: سقطت من م// للثقل: للسقل م
[121] ([ 10]) الحس: سقطت من د
[122] ([ 1]) الماء و الهواء: الهواء و الماء د
[123] ([ 8]) و أن تستحیل: و تستحیل د
[124] ( 1) ش. ح مخطوط أیاصوفیا 3588، 1 أ 14- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 159 أ 2- 6: الذین قالوا إن العناصر کثیرة: منهم من قال إنها لا تحس، و لا تألم، بمنزلة قول دیمقراطیس، و منهم من قال إنها تحس، و تألم، بمنزلة اسقلبیادس، و منهم من قال إنها لا تألم، و لکنها تحس، بمنزلة قول أنکساغورس. و منهم من قال إنها لا تحس، لکنها تألم، بمنزلة قول بقراط. و معنی الألم هنا قبول الأحداث.
تفسیر ابن أبی الطیب لکتاب حیلة البره لجالینوس، مخطوط لیدن 1298 شرقیات( 278( 1) فارنر)، 109 أ 10- 14: من الأطباء من قال إن الاسطقسات تنفعل، و لا تحس، مثل بقراط. و هؤلاء کلهم یمکنهم أن یفیدوا العلة التی من أجلها یحدث الألم فی الأعضاء الحساسة إذا سما منها أمر مؤذ.
[125] ([ 3]) ابقراط: بقراط م
[126] ([ 6]) هذا الموضع: هذه المواضع م
[127] ([ 10]) الذی:+ قد د
[128] ([ 1]) الاستقصات: الاسطقسات ت
[129] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 2 أ 1- 3- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23457، 160 ب 8- 10: و لا یمکن أن یکون الشی‌ء هو المؤلم لنفسه، و القابل للفعل منها، حتی یکون هو الفاعل و المنفعل من جهة واحدة بعینها.
[130] ([ 5]) ذلک: تلک ذ
[131] ([ 7]) الاستقصات: الاسطقسات د
[132] ([ 9]) کلها: سقطت من د
[133] ([ 10]) الاستقصات: الاسطقسات د
[134] ( 1) وجازة: و قد وجز فی منطقه ککرم، و وعد و جزاء وجازة و وجوزا( القاموس المحیط، باب الزای، فصل الواو).
و قد وجز منطقک وجازة( أساس البلاغة، مادة: و ج ز).
[135] ( 2) جالینوس، حیلة البرء، 4، 4، طبعة کین، 10، ص 275:
ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 126 أ 12- 14- مخطوط باریس 2855 عربی، 111 ب 20- 22: و ذلک لما قد عرفه جمیع الناس. و لو لم أقله أنا، من أنه لم یکن فی الدنیا شی‌ء أحب إلی القدماء، و لا آثر عندهم من الإیجاز.
[136] ([ 3]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد د، م
[137] ([ 6]) قوله:+ کله م// بلفظه:+ قال ابقراط م
[138] ([ 9]) ما یشفیه: الشی‌ء الذی یداری به و یشفیه د
[139] ([ 1]) استعمله: یستعمله م
[140] ([ 3]) ثانیا: تالیا د
[141] ([ 6]) بشی‌ء واحد: شیئا واحدا د
[142] ( 1) جالینوس، 1 2، طبعة کین، 1، ص 435:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 4 أ 3- 9- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 162 ب 16- 163 أ 4: قد بین أبقراط أن الإنسان لیس هو من عنصر واحد بقیاسین من القیاسات الوضعیة: الأول منهما أنه قال: لو کان الإنسان من عنصر واحد، لکان لا یناله الوجع. و لکنا قد تجده یناله الوجع، فیجب من ذلک أن لا یکون الإنسان یناله الوجع و هو مرکب من عنصر واحد.
[143] ([ 2]) الثانی: التالی د// أخذ: اخذه د// الثانی: التالی د
[144] ([ 4]) القول:+ الأول د
[145] ([ 10]) أو: و د
[146] ([ 12]-[ 13]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد م
[147] ([ 1]) أمحل: احول د: احوال ش
[148] ([ 2]) سلم: یسلم م
[149] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 3588، 3 ب 11- 15- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 163 أ 6- 11: و إن سامحنا أهل هذه المقالة فی هذا، و أعطیناهم أنه قد یناله الوجع، فالأمر فی ذلک بین أنه إنما یناله الوجع من ذاته، و إذا کانت ذاته شیئا واحدا، فقد یجب أن یکون أیضا وجعه وجعا واحدا. و إذا کان وجعه واحدا، فقد یجب أن تکون مداوائه نجوا واحدا. و نحن نجد عیانا أن مداواته تکون بأنحاء شتی.
الرازی، الفصول، ص 20، بند 8: قد بان من جمیع ما ذکرنا أن الإنسان لیس من شی‌ء واحد، بل من أشیاء کثیرة.
[150] ( 1) و أصلت الشی‌ء تأصیلا( أساس البلاغة، مادة: أ ص ل).
[151] ([ 2]) شیئا واحدا: شی‌ء واحد د، م// أنک: أنا د
[152] ([ 7]) و تجد: و قد تجد د
[153] ( 2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا، 88، 3، 3 ب 18- 20- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 163 أ 14- 163 ب 1:
و ذلک أن منها ما یکون بالأشیاء التی تسخن، و منها ما یکون بالأشیاء التی تبرد، و منها ما یکون بالأشیاء التی ترطب، و منها ما یکون بالأشیاء التی تجفف، و منها ما یکون بالأشیاء التی تحبس، و تمنع، و منها ما یکون بالأشیاء التی تقبض و تسد، و منها ما یکون بالأشیاء التی توسع، و تخلخل.
[154] ([ 3]) واحد: واحدا د، م
[155] ([ 4]) بطریق واحدة: طریقا واحدا د
[156] ([ 6]) بقراط: ابقراط د
[157] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:
[158] ([ 10]) أما: و اما د
[159] ([ 12]) من ماء و لا من أرض: من أرض و لا من ماء د
[160] ( 1) مفردا:
[161] ( 2) جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 6 أ 17 20: قال أبقراط:
أما من اعتاد أن یسمع من الکلام فی طبیعة الإنسان شیئا خارجا عما یلیق من الکلام فیها بالطب، فلیس یوافقه سماع هذا الکلام، و ذلک أنی لا أقول إن الإنسان فی جملته من هواء، و لا نار، و لا من ماء، و لا من أرض، و لا من شی‌ء غیر ذلک أصلا مما لیس یظهر مفردا فی الإنسان.
الرازی، الفصول، ص 20، بند 1: و قد رد الفاضلان أبقراط و جالینوس علی من قال إن الإنسان مرکب من أجزاء لا حس فیها، و علی من قال إنه من الماء، أو من الأرض وحده فی الاسطقسات.
[162] ([ 2]) فإذ: إذ م
[163] ([ 3]) إن( قوله): سقطت من د// مفردا: مفرد م
[164] ([ 4]) کأنه: کما د
[165] ([ 8]) ما: مما م
[166] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:
[167] ( 2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 4:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی، 11 أ 19- 20: فأما الأطباء فزعم بعضهم أن الإنسان من دم، و زعم بعضهم أنه من مرار، و زعم بعضهم أنه من بلغم.
ابن رشد، شرح ارجوزة ابن سینا، مخطوط الاسکوریال 807، 18 ب 3- 4:
الجسم مخلوق من الأمثاج‌مختلفات اللون و المزاج
من بلغم، و مرة صفراءو من دم، و مرة سودا. و یعلق ابن رشد علی هذا( الموضع نفسه، 19 ب 10 و ما بعده) قائلا إن هذا هو رأی جالینوس و أبقراط. و لکن کثیرین من الأطباء یخالقونهما فی ذلک، و یعتقدون أن المادة القریبة التی تکون منها جسم الإنسان هی الدم.
و یذکر ابن رشد أن کلام جالینوس فی کتابه عن القوی الطبیعیة یؤید ذلک.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة تویبنر، ص 199، سطر 9- 12:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 10 أ 13 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 172 أ 13 و ما بعدها.
[168] ([ 6]) من: سقطت من م// شیئا: شی‌ء م
[169] ([ 1]) عندنا: عندها د
[170] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173، 13 ب 11- 16؛ 21 أ 3- 8: قال أبقراط: و أنا أسئل الذی یزعم أن الإنسان إنما هو دم فقط، و أنه لیس هو شی‌ء غیر ذلک، أن یرینبه بحال لا تختلف فیها صورته، و لا یشوبه فیها جمیع أنحاء التغیر، أو یرینی وقتا من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الناس، یظهر عندها فیه الدم وحده مفردا.
فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا. و هذا قولی أیضا لمن زعم أن بدن الإنسان هو شی‌ء واحد.
التغیر: النفس فی مخطوط فلورنسه.
[171] ([ 4]) ذلک:+ أیضا د
[172] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 1- 3، طبعة لویب، 4، ص 8:
جالینوس، طبعة کین، 1، ص 440:
[173] ([ 1]) یخالطه شی‌ء: یخالط شیئا د
[174] ( 2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 10- 13، طبعة لویب، 4، ص 10:
[175] ( 3) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، 13- 16، طبعة لویب، 4، ص 10:
[176] ([ 1]) إذ: إذا د
[177] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه، 173 شرقی 20 أ 2- 3:
قال أبقراط: یجب ضرورة إذا کانت بهذه الحال کلها من المخالفة بعضها لبعض فی صورتها، و قواها، أ لا تکون شیئا واحدا.
[178] ([ 2]) هما:+ شیئا د
[179] ( 2) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14 سطر 16- 17:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 73 أ شرقی 20 أ 4:
إذا کان الماء و النار لیس هما شیئا واحدا.
[180] ([ 7]) مفردا: مفرد م// مفردا: مفرد م
[181] ([ 8]) مما: بما د
[182] ([ 1]) زعموا: یزعمون د
[183] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر و ما بعده:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 22 ب 4- 10: قال أبقراط: و إن الذین قالوا: إن الإنسان شی‌ء واحد، أراهم إنما قالوا ذلک لهذا المعنی، لما رأوا الذین یشربون الأدویة و یموتون بسبب إفراط الإسهال بعضهم یتقبأ مرارا، و بعضهم بلغما، توهم کل واحد منهم أن الانسان هو ذلک الشی‌ء الذی وحده یموت إذا استفرغ من بدنه.
و من قال إن الإنسان دم، إنما قال ذلک لهذی المعنی لما رأی من ینحر و یجری منه الدم حتی یموت، توهم أن الدم هو نفس الإنسان.
و جمیعهم یستشهد علی صحة قوله الأشیاء التی قبلت.
ینحر: یقابلها فی النص الیونانی
[184] ([ 2]) المعنی:+ لما رأوا الذین یشربون الأدویة و یموتون بسبب إفراط الإسهال، بعضهم یتقیا مرارا، و بعضهم بلغما، توهم کل واحد منهم أن الإنسان هو ذلک الشی‌ء وحده، یموت إذا استفرغ من بدنه د. لکنها غیر موجودة فی ش، م. و الظاهر أنها إضافة مأخوذة من کتاب طبیعة الإنسان لابقراط.
[185] ([ 1]) فإنه: و إنه د
[186] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 16، سطر 13- 15:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لأبقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 22 ب 15- 17: قال أبقراط، هذا علی أنه لا نجد من أفرط علیه الاستفراغ بالقی، أو بالإسهال مات، و إنما خرج منه المرار وحده.
فی الترجمة العربیة خطأ. و یجب أن تغیر« و إنما» إلی إن أو إذا، لیستقیم المعنی. لأن اسم المفعول هنا.
[187] ([ 7]) لطبیعة: طبیعة د// عنه: سقطت من م
[188] ([ 8]) القول:+ أیضا د// شیئا: شی‌ء د، م
[189] ([ 11]) لقول: بقول م// أرعن: سقطت من د
[190] ([ 1]) هذه: هذا د
[191] ([ 2]) أو: و د
[192] ([ 3]) بقراط: أبقراط د
[193] ([ 6]) هو: سقطت من د// یستعملوا:+ من د: یستعملون م
[194] ([ 13]) استقص: اسطقس د
[195] ( 1) جالینوس، 1، 4، طبعة کین، 1، ص 441:
[196] ( 2) انظر الهامش السابق.
[197] ( 3) جالینوس، 4، طبعة کین، 1، ص 444:
الزج باسم امبادوقلیس فی الترجمة العربیة خطأ. فلا وجود له فی الأصل الیونانی.
عن طالیس( 624- 548 أو 545 ق. م)، انظر: سارتون، تاریخ العلم، الترجمة العربیة، 1، 1، ص 360- 366: الماء هو المادة الأولی التی عرفها الإنسان بسهولة فی أحوالها الثلاثة: الصلبة، و السائلة، و الغازیة.
الأهوانی 5 فجر الفلسفة الیونانیة، ص 48- 56.
یوسف کرم، الفلسفة الیونانیة، رقم 8، ص 12- 14.
عن أنا کسیمانس، انظر: سارتون، المرجع نفسه، 372- 374:
الهواء هو المادة الأولی. و هو یتخذ جمیع المظاهر بالتکائف، و التخلخل.
الأهوانی، المرجع نفسه، ص 65.
یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 10، ص 16- 17.
عن أنکسمندروس( 610- 545 ق. م)، انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 366- 372: تصور أنکسمندروس مادة لیست محسوسة سماها الأبیرون؛ الأهوانی، المرجع نفسه، ص 56.
[198] ([ 4]) و الأمر: فالامر د// واموا: راوا د
[199] ([ 6]) واحد: واحدا م
[200] ( 1) عن هیرفلیس، انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 39- 41؛ الأهوانی، المرجع نفسه، ص 98- 126.
قام و. ه. س. جونز بترجمة بقایا کتاب هیراقلیطس، عن الکل فی مجموعة لویب، 4، ص 170 و ما بعدها.
و النار فی رأی هیراقلیطس هی العنصر الأول.
قارن: یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 11، ص 17- 19: لا النار التی ندرکها بالحواس: بل تار إلهیة، لطیفة للغایة، إثیریة، نسمة حارة، حیة، عافلة، أزلیة، أبدیة، هی حیاة العالم، و قانونه( لوقوس).
[201] ([ 3]) بقراط: أبقراط م
[202] ([ 11]) إنما کانت: سقطت من د
[203] ([ 2]) أربعة: سقطت من د
[204] ([ 3]) بینا: علی ما بینا د
[205] ( 1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2:
[206] ( 2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 4 أ 2- 4 ب 10- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 2347، 164 أ 9- 165 ب 9: و جالینوس یحتج علی هؤلاء کلهم عامة بخمسة حجج: أولها: أنهم قوم أرادوا أن یثبتوا اعتقادهم فی أمر العناصر، فترکوا ذلک، و هم لا یشعرون، و أخبروا باستحالات العناصر، و انقلاب بعضها إلی بعض. و الثانیة: أنهم أنتجوا من هذه الاستحالة، و الانقلاب اللذین أوجبوهما للعناصر شیئا لا یشاکل، و لا یجری علی طریق النتائج القیاسیة.
و ذلک أنهم لما وصفوا استحالة العناصر، و انقلابها بعضها إلی بعض و بینوا أنه ینبغی أن یکون هذا الانقلاب و هذه الاستحالة فی شی‌ء واحد، و کان یتبع هذا القول أن ینتجوا منه أن الشی‌ء الموضوع للعناصر الأربعة هو شی‌ء واحد لا صورة له، و لا نوع یخصه، و هو الهبولی، فترکوا ذلک، و انتجوا أن واحدا من الأربعة هو العنصره و الثالثة: أنهم وضعوا أن العنصر، و الرأس الذی هو أصل الأشیاء إنما هو واحد. ثم زعموا أنه یتغیر، و یستحیل. فإن کان یستحیل، فقد بطل، و ارتفع. و الرأس و الأصل لیس ینبغی أن یرتفع و یبطل، بل ینبغی أن یلبث و یبقی. فإن قالوا: إنه یبقی، فکیف یجوز لهم أن یقولوا إن النار تبقی نارا و تصیر ماء.
و الرابعة: أن جمیعهم یقول أقوالا أضدادا، و کلهم یأتون ببرهان واحد بعینه، و هو أن هذا العنصر الواحد إذا تکاثف و تخلخل تولدت منه العناصر الأخر. و الخامسة: أنهم إن کانوا یزعمون أن هذا العنصر الواحد یخلخل، و یتکائف: فالأمر فیه بین أنه لیس بواحد، إذ کان یجب لا محالة أن یکون تغیره من حال إلی حال إنما یکون من شی‌ء آخر یغیره مرة إلی التخلخل، و مرة إلی التکائف.
فیجب من ذلک أن یکونا اثنین.
[207] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 2- 4:
[208] ([ 3]) یأتون:+ به د
[209] ([ 8]) عواما: عوام د، م
[210] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، طبعة لویب، 4، ص 4:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173، 9 ب 19- 20: و الأمر عندنا فی هؤلاء القوم أنهم یتقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب جهلهم.
[211] ( 2) و یصوبون رأی مالسیس:
جالینوس، المرجع نفسه، 10 أ 16- 20: إنما یصوب بما یقوله قول مالسیس ...
هذه العبارة وردت فی أبقراط، طبیعة الإنسان، 1، 34- 35، طبعة لویب، 4، ص 4. أما ما ذکر سارتون، المرجع نفسه، ص 94، 205، من أن هذه العهارة جاءت فی کتاب الطب القدیم لابقراط فسهو.
[212] ( 3) عن میلیسوس، انظر:
سارتون، تاریخ العلم الترجمة العربیة، 1، 2، ص 48؛ الأهوانی، فجر الفلسفة الیونانیة، ص 155- 160.
یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، رقم 18، ص 33- 34: الوجود واحد، لا متناه، ساکن؛ ثابت. ابن رشد، تلخیص السفسطة، تحقیق محمد سلیم سالم. مطبعة دار الکتب، 1973، ص 37- 38، و لا سیما ص 38، ه 1، و ص 54- 55.
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب، 1980، ص 449- 450، مثال ذلک قول مالسیس: إن کان الموجود تکوّن، فله مبدأ غیر أنه لم یتکون، فلیس له مبدأ. فالموجود إذن واحد. فإن هذا جمع مع فساد الشکل کذب مقدماته.
[213] ([ 2]) شنیعا: شنعا م
[214] ([ 4]) أقاویلهم:+ أخری م
[215] ([ 1]) میلسیس:+ لأنهم لیس أقاویلهم قؤدیهم إلی الصواب، لأنهم قد اتفقوا فی القول إن الأصل واحد، و اختلفوا فی المعنی، لأن کل واحد منهم ادعا أن الأصل واحد من هذه الأربعة.
فواحد یقول للنار، و الآخر یدعی الهوی، و آخر یدعی الماء، و آخر یدعی الأرض. فهذان قولان مختلفان، أحدهما ینقض الآخر. و لا یجوز لهما أن یثبتا م. لا وجود لهذا کله فی ش، 3، أ 8.
[216] ([ 7]) فکرروا: ذکروا م
[217] ([ 11]) هو الهواء و الماء: أو الهواء م
[218] ([ 12]) شنیع: شنع م
[219] ([ 1]) ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
[220] ([ 2]) ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
[221] ( 1) جالینوس، 1، 5، طبعة کین، 1، ص 448:
[222] ( 2) عن بارمینیدیس، انظر: سارقون، المرجع نفسه، ص 47- 48:
العالم واحد، محدود، کروی، لا یتغیر، و لا یتحرک، یملأ المکان کله، فالفراغ ممتنع.
الأهوانی، المرجع نفسه، ص 127- 140.
یوسف کرم، المرجع نفسه، رقم 16، ص 28- 30.
ابن رشد، تلخیص الجدل، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1980، ص 450: مثل قول برمنیدس: کل ما سوی الموجود فهو لا موجود. و ما هو لا موجود فلیس بشی‌ء. فالموجود إذن واحد.
فإن هذا إنما ینتج أن ما لیس بموجود، فلیس بشی‌ء، لا أن الموجود واحد.
[223] ([ 8]) عیانا: سقطت من د// شنیع: شنع م
[224] ([ 3]) ذلک: سقطت من د
[225] ([ 4]) أرسطوطالیس: أرسطاطالیس د
[226] ([ 5]) بقراط: أبقراط د
[227] ([ 7]) واحدا:+ فقط م
[228] ( 1) الطبیب خادم للطبیعة: تعبیر ذائع فی الطب القدیم. جالینوس، الصناعة الصغیر: 265، طبعة کین، 1، ص 378:
الرازی، الفصول، ص 119، بند 365.
انظر: سارتون، المرجع نفسه، ص 235- 236: الطبیعة الشافیة:
[229] ([ 1]) تلک: سقطت من د
[230] ([ 8]) یکون به: به یکون د// واحدا: واحد م
[231] ([ 10]) کتابه:+ فی طبیعة الإنسان م
[232] ([ 14]) هواء: من هواء د// أعنی: یعنی م// هو: سقطت من م
[233] ([ 1]) بما: بحکم د
[234] ([ 4]) هم:+ أیضا د
[235] ([ 8]) فلیس: لیس م
[236] ([ 10]) یبطل: أبطل م
[237] ( 1) جالینوس، 1: 5، طبعة کین، 1، ص 451:
أرسطو، التحلیلات الثانیة، شرح ثامسطیوس، 1، 9، 9 ص 35، سطر 7- 9:
ابن سینا، البرهان، تحقیق أبو العلا عفیفی، ص 184: من البین أنه لا سبیل إلی إقامة البراهین فی العلوم علی مبادئها.
ابن سینا، المرجع نفسه، ص 194: و مبادی جمیع العلوم تبین فی علم ما بعد الطبیعة. و کما انه لیس لأحد من أصحاب العلوم أن یبین مبادئه، فکذلک لا کلام له مع من یناقض مبادئه.
[238] ([ 2]) لجمیع: جمیع م
[239] ([ 4]) أو( یسلک): ر م
[240] ([ 6]) أرسطوطالیس: أرسطاطالیس د
[241] ( 1) جالینوس، 1، 5، طبعة کین، 1، ص 451:
[242] ([ 7]) فأما: و اما د
[243] ([ 9]) من: سقطت من د
[244] ( 9- 10) النار و الماء: الماء و النار د
[245] ([ 4]) واحدا: واحد د
[246] ( 1) جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 6 ب 12- 14: و ما ذلک إلا بمنزلة من طلب أن تُریه الشمع فی المرهم المعروف بالأخلاط الأربعة، و الراتینج، و القیر، و الشحم مفردا علی حدته، خالصا. فمتی لم یمکن أن تریه ذلک، یشک أن یکون ذلک المرهم مرکبا من هذه الأخلاط.
[247] ([ 6]) مفردا: مفردة م
[248] ([ 8]) فیها: فیه د
[249] ([ 11]) خالصا:+ حتی د
[250] ([ 1]) أ لا: أن د// تجد: یجدوا م
[251] ([ 4]) الاسطقسات: سقطت من م// الأربعة: الأربع د
[252] ([ 7]) إیضا: ارضا د// بدن: ابدان د// أرضا: سقطت من د// لا( یشوبها): و لا م
[253] ([ 8]) توجدنی: توجد د
[254] ([ 10]) هی: من د: سقطت من م
[255] ([ 11]) اسطقسا: اسطقس د
[256] ([ 13]) الحیوان: جسما أرضیا هو د
[257] ( 1) وردت کلمة الخزف فی ابن سینا، البرهان، تحقیق الدکتور أبو العلا عفیفی، المطبعة الأمیریة 1956، ص 319. و لکن المحقق ظن أنها« الحرف» لإهمال النقط فی المخطوطات العربیة.
[258] ([ 3]) فإن: و ان د
[259] ([ 7]) أو( یخالط): ر م
[260] ([ 8]) تسلم: تسلک م
[261] ([ 10]) یسیر صغیر: صغیر یسیر د// جزءا: جزء م
[262] ([ 11]) من( بزره): سقطت من د
[263] ([ 13]-[ 14]) الغنم الصأن الغنم و الضأن د
[264] ([ 1]) غذائهم: غذاؤهم م
[265] ([ 2]) شنیع: شنع م
[266] ([ 3]) إنما: اذا م
[267] ([ 11]) أولا: سقطت من م
[268] ( 1) جالینوس، المزاج، 1، 6، طبعة هیلمریش، ص 27، سطر 17- 22:
--
: موجودة فی جمیع المخطوطات و فی الترجمة العربیة، و لکنها حذفت من طبعة کین.
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 52، 234 أ 6- 9: إن الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب قد بینا أمر کل واحد منها فیما تقدم أنه لیس یدل علی معنی واحد عند الیونانیین إذا قبل فی الأجسام. فأما أنهم قد یوقعون هذه الأسماء کثیرا علی الکیفیات التی فی الأسماء علی انفرادها خلوا من الجواهر فإنا لم نذکر ذلک فیما تقدم.
[269] ( 1) أثیناوس من بلدة أتالیا عاش فی رومه، و اشتغل بالطب فی عصر کلودیوس( 41- 54 ب م) و نیرون( 54- 68 ب. م). و هو مؤسس مدرسة النفثیین تعمق فی دراسة الفلسفة، و لا سیما الفلسفة الرواقیة. و قیل نظریة العناصر الأربعة.
و أضاف إلیها عنصرا خامسا هو النفث. و کانت الصحة فی رأیه إن هی إلا جودة مزاج، و المرض سوء مزاج. و قد اعتمد علی أرسطو فی معرفة وظائف الأعضاء.
و کان یری أن الطب جزء من الثقافة العامة. و لذلک عند ما وضع کتابه فی ثلاثین مجلدة، ملأه بقواعد التغذیة للصغار، و الکبار، و تأثیر الهواء فی البقاع المختلفة، و الأزمنة المختلفة.
[270] ( 2) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 458:
.
[271] ([ 3]) حال: الحال م// اشیاء:+ اخر د
[272] ([ 5]) أن: سقطت من د
[273] ( 1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 457- 458:
[274] ([ 7]) أولی:+ ما قل د// فیها: فیه م
[275] ([ 11]) ما: انها م
[276] ([ 3]) لظهورها فی العیان: فی ظهورها الی العیان د
[277] ( 1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 458:
[278] ([ 2]-[ 3]) الیابس و الرطب: الرطب و الیابس د
[279] ([ 8]) الذم: و الذم
[280] ([ 10]) جنایة: الأشیاء م// ممن: من م
[281] ([ 15]) الأسماء: الأشیاء د
[282] ([ 2]) بنفس: بنفسی د
[283] ( 1) جالینوس، 1، 6، طبعة، کین، 1، ص 465:
[284] ([ 5]) لک: سقطت من م
[285] ([ 8]) قوله: قولی م
[286] ([ 9]) فقلت:+ له د
[287] ([ 13]) الثلج و اللبن: اللبن و الثلج د
[288] ([ 3]) حارا: حار م
[289] ([ 6]) حارا: حار م// لکنه: و لکنه م
[290] ([ 7]) هذا: سقطت من د
[291] ([ 8]) فی غایة الحرارة: فی الغایة من الحرارة د
[292] ([ 12]) فلا: و لا د
[293] ([ 2]) سالتک: سألت د// الاسطقسات: الاستقصات م
[294] ([ 4]) استقسا: اسطقسا د
[295] ([ 6]) البرودة: من البرودة د
[296] ([ 9]) فاذا: فاذ م
[297] ([ 14]) هذا: هذه م
[298] ([ 1]) فقال:+ لی د
[299] ([ 2]) هکذا( اقول): فهکذا د
[300] ([ 9]) علیه: سقطت من م// الرطوبة:+ علیه م
[301] ([ 11]) الخبز:+ و الخمر د و لکنها غیر موجودة بالأصل الیونانی
[302] ( 1) جالینوس، 1، 6، طبعة کین، 1، ص 463:
[303] ([ 12]) حارا: حارین د// و الکشک:+ باردین د// و الحمام: سقطت من د// لکنی: لکن م
[304] ([ 1]) لکن: لکنی د
[305] ([ 7]) فافهم:+ عنی د// فإنی: إنی د
[306] ([ 9]) هو: فهو م
[307] ([ 14]) ترید أن أفهم: أرید أن أفهم م// الماء: الهوی م
[308] ([ 8]) یثور: یکدر د// یتحجج: یتبجح د
[309] ([ 10]) یؤدی بنا: یأدبنا م
[310] ([ 11]) معان: معانی د، م// أبیض:+ و نحن نرید به اللون م
[311] ([ 12]) غالبة: غالب م
[312] ( 1) جالینوس، 1، 9، طبعة کین، 1، ص 464:
[313] ([ 3]) أتت: أتیت م
[314] ([ 5]) أتفکر: الفکر م// فأبحث: و أبحث م
[315] ([ 8]) إنما: سقطت من م
[316] ([ 9]) قال: زعم د
[317] ([ 12]) هی: سقطت من م
[318] ([ 4]) منه: سقطت من د
[319] ( 1) الرازی، الفصول، ص 19، بند 5:
و اسطقسات الإنسان الأولیة القریبة: العظم، و اللحم، و العصب. و الغضروف، و ما أشبه ذلک.
[320] ([ 9]) بل:+ قد م
[321] ([ 12]) اللحم:+ و الشحم د// أو: و د
[322] ([ 13]) الشحم: سقطت من د.
[323] ( 13- 14) و الیابس و الرطب: و الرطب و الیابس د
[324] ([ 3]) إذا: إذ م
[325] ([ 4]) و الیابس و الرطب: و الرطب و الیابس د
[326] ([ 5]) و قد یقال: و یقال م
[327] ([ 6]) و یقال إن الغضروف: و إن الغضروف م
[328] ([ 7]) و یقال إن الغضروف: و إن الغضروف م
[329] ([ 11]) أو رطب أو یابس: أو یابس أو رطب د
[330] ([ 14]) هی: سقطت من د
[331] ([ 1]) الحس: سقطت من د
[332] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 6 ب 3- 6- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 166 أ 14- 16: فإذا قال بقراط إن الأبدان مرکبة من الحار، و البارد، فلیس ینبغی أن یفهم منه أنه یرید بذلک الکیفیات، لأن الکیفیات لیست أجساما، و العنصر مجانس للشی‌ء الذی هو عنصره.
قارن: جالینوس، المزاج، 1، 1، طبعة توییتر، ص 1، سطر 1- 4:
- ت. ع. مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، د 21 أ 13- 15: قد بین أفاضل القدماء، و الفلاسفة بیانا کافیا أن أبدان الحیوان مرکبة من الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب.
[333] ([ 9]) و بین الاسطقس: و الاسطقس د
[334] ([ 10]-[ 11]) ان المبدأ ... هو له مبدأ: سقطت من د. و لکنها موجودة فی ش.
[335] ( 1) جالینوس، الموضع نفسه، 11- 14:
- ت. ع. المرجع نفسه، 215 ب 4- 6:
و ذلک أنهم إذا قالوا: إن الأبدان مرکبة من الحار، و البارد، و من الرطب، و الیابس، فإنما یعنون به الحار الذی فی الغایة، و البارد الذی فی الغایة، و کذلک الیابس، و الرطب، و هی الاسطقسات، أعنی الهواء، و النار، و الماء، و الأرض.
أفلاطون، فیدون، 82 ب 7:
انظر: تعلیق جون بیرنت فی طبعتة لمحاورة فیدون، أکسفورد 1931، ص 82- 83.
[336] ([ 1]) أما: فاما م
[337] ([ 2]) البسیطة المفردة: المفردة البسیطة د
[338] ([ 4]) الرطب و الیابس: الیابس و الرطب د
[339] ([ 1]) و وجدنا: و قد وجدنا د
[340] ([ 3]) کیفیاته: کیفیته د
[341] ([ 7]) هی: سقطت من د// أنا لیس: انه لسنا د
[342] ([ 12]) فبئس: بئس د// شیئا منها: منها شیئا د
[343] ([ 3]) النار و الهواء و الماء: النار و الماء و الهواء د// هی:+ فی م
[344] ([ 9]) من جمیع: بجمیع د
[345] ([ 16]) أو( الحجارة): و د// منها: منه د// علی بدنه أرضا: أرضا علی بدنه د
[346] ([ 1]) ورودا: ابرادا د، ش
[347] ([ 2]) کان: کانوا م
[348] ([ 3]) الماء: للماء د، ش
[349] ([ 4]) إذ: أن م
[350] ([ 5]) قد قصر: یقصر د// أصل واحد: أصلا واحدا م
[351] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر 29- 30:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 11 ب 11- 12- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 174 ب 2- 3:
و إذا کان الأمر علی هذا، فقد تبین أن البدن یحتاج فی البقاء علی السلامة إلی الأخلاط الأربعة.
قارن: قصة تیماریون فی مقال، الطب البیزنطی فی، 16، سنة 1962، ص 115؛ الدکتور بول غالیونجی، ابن النفیس( أعلام العرب)، ص 41.
[352] ([ 8]) الجفاف: التجفیف د، ش
[353] ([ 2]) و یزید: أو یزید د
[354] ([ 5]) القول: بالقول د
[355] ( 1) جالینوس، القوی الطبیعیة، 1،، 3، طبعة ج.
هیلمریش، 3، ص 106، سطر 6- 10:
ش. ح. القوی الطبیعیة، 1، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 210 ب 10- 211 أ 6، قد اختلف الناس فی أمر الآلات التی تستعملها الطبیعة فی أفعالها.
فقوم قالوا إنها الأربع الکیفیات الأولی و مزاجها، أعنی الکیفیات الأول: الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة.
و قوم آخرون قالوا: إن اثنتین من هذه الأربع هما فاعلتان، و هما اللتان للطبیعة. و أصحاب هذه المقالة هم الرواقیون. و ذلک أن هؤلاء زعموا أن الکون إنما یتم بالاکتناز، و الانتشار. و أوجبوا الإنتشار للحرارة، و الاکتناز للبرودة. و قالوا: إن الکیفیتین الأخریین، أعنی الرطوبة و الیبوسة، هما الکیفیتان المنفعلتان، بمنزلة المادة التی یستعملها الفاعل. فالحرارة و البرودة یفعلان فعلهما فی الرطوبة و الیبوسة.
وجدنا أرسطاطالیس فی کتابه فی الکون و الفساد یستعمل فی کلامه الأربع کیفیات لیصح بها أمر الکون و الفساد و الاستحاله. و فی کتابه فی الآثار العلویة، و فی مسائله، و فی مواضع أخر یستعمل فیها کیفیتین فقط و هما الحرارة، و البرودة. و ذلک أن أکثر الفعل فی الحیوان و النبات للحرارة و البرودة، و أقله للرطوبة، و الیبوسة.
ش. ح. الصناعة الصغیرة، مخطوط أیاصوفیا 3588، 20 أ 8- 21- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 26 ب 13- 16: الکیفیات الأول الفاعلة التی تفعل، و المنفعلة التی یقع بها الفعل هی أربع: اثنتان منهن فاعلتان یکون بهما الفعل أکثر، و هما الحرارة و البرودة.
و اثنتان منفعلتان یقع بهما الفعل، و هما الیبس، و الرطوبة.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة هیلمریش،، 3، ص 165، سطر 12- 16؛ المرجع نفسه، ص 185، سطر 17 و ما بعده.
[356] ([ 2]) بالتحلیل: التحلل د
[357] ([ 6]) بما: و بما د// منه: سقطت من م
[358] ( 1) جالینوس، المزاج، 3، 2، طبعة تویبنر، ص 91، سطر 15- 16:
- ت. ع. المزاج، مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521، 278 ب 14- 15:
فإن الاغتذاء لیس هو شیئا غیر التشبه التام من الغاذی بالمغتذی حتی یصیر مثله.
جالینوس، القوی الطبیعیة، 3، 1، طبعة هیلمریش،، 3، ص 204، سطر 8- 9:
ش. ح. القوی الطبیعیة، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 228 أ 2- 5:
أمر الغذاء یلتام بثلاثة أشیاء تکون معه:
أحدها: الزیادة، و الثانی: الالتزاق، و الثالث: المشابهة.
أما الزیادة فهی تمام فعل القوة الجاذبة. و أما الالتزاق فهی مبدأ فعل القوة المغیرة. و أما المشابهة فهی تمام فعل القوة المغیرة.
و هذان الفعلان، أعنی الالتزاق و المشابهة یحتاجان إلی مدة من الوقت.
و سالة تاسطیوس إلی بولیان الملک فی السیاسة و تدبیر المملکة، تحقیق محمد سلیم عالم، مطبعة دار الکتب 1970، ص 25- 27.
[359] ([ 2]) ذلک: سقطت من م
[360] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 11 أ 17- 11 ب 2- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 17323407 ب 18- 174 أ 8: و کانت الأعضاء بعضها بارد رطب بمنزلة الدماغ، و بعضها بارد یابس بمنزلة العظام، و بعضها حار یابس بمنزلة القلب، و بعضها حار رطب بمنزلة اللحم. فالأمر فیها بین أن اللحم إنما یغتذی من خلط حار رطب. و هذه الصفة إنما هی الدم الخالص. و العظم إنما یغتذی من خلط مائل إلی البرودة و الیبوسة. و هذه الصفة موجودة فی المرة السوداء، الذی هو جنس السوداء. و الدماغ یغتذی من خلط بارد رطب. و هذه الصفة موجودة فی البلغم. و الرئة إنما تغتذی من خلط حار یابس. و هذه الصفة موجودة فی المرة الصفراء.
[361] ([ 6]) أو الماء أو الأرض أو الهواء: و الماء و الهواء و الأرض د
[362] ([ 7]) و متی: فمتی د
[363] ([ 9]) فمتی: و متی د// اخترنا: أخذنا د
[364] ([ 10]) البرد: الضد م
[365] ([ 1]) إلی: سقطت من د
[366] ([ 2]) فاخترنا: فأخترنا د
[367] ([ 4]) حیوانا: أن کل حیوان م
[368] ([ 11]) الاسطقس: الاسطقسات د
[369] ([ 5]) بقراط: أبقراط د
[370] ( 1) أبقراط، طبیعیة الإنسان، 3، طبعة لویب، 4، ص 10؛
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173، 17 أ 8- 10:
قال أبقراط: و یجب أن یعود کل واحد منها إلی طبیعته إذا مات الإنسان، و انحل بدنه: الیابس إلی الیابس، و الرطب إلی الرطب، و الحار إلی الحار، و البارد إلی البارد.
ابن رشد، شرح أرجوزة ابن سینا، مخطوط الاسکوریال، 803، 5 أ 12:
دلیله فی ذا أن الجسماإذا ثوی، عاد إلیها رغما یقول ابن رشد، المرجع نفسه، 5 ب 17- 18: إن هذا موجود فی کتاب الاسطقسات لجالینوس، و فی کتاب طبیعة الإنسان لابقراط.
[371] ([ 2]) تلک: سقطت من د
[372] ([ 6]) بقراط: ابقراط د
[373] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 3، طبعة لویب، 4، ص 10، سطر 23- 29:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط. مخطوط فلورنسة 173، 17 ب 6:
قال أبقراط، و تحدث کلها، و تقنی علی مثال واحد.
المرجع نفسه، 17 ب 13- 15: قال أبقراط: و ذلک أن طبیعتها تحدث من جمیع هذه التی ذکرنا، و تعود إلی جمیعها، و ذلک أن کل شی‌ء یحدث عن شی‌ء، فإلی ذلک الشی‌ء یعود.
[374] ([ 2]) فقد: و قد د
[375] ([ 5]) هذا أیضا: أیضا هذا د
[376] ([ 6]) بأن: أن د
[377] ([ 1]) إذا: إذ د
[378] ( 1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، 3، طبعة لویب، 4، ص 10، سطر 13- 16:
یقابل کلمة: کلها:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 15 ب 12- 13: قال أبقراط: قد یجب ضرورة إن کانت طبیعة الإنسان کذلک، و سائر الأشیاء کلها، أ لا یکون الإنسان شیئا واحدا.
[379] ([ 4]) ینسب: نسب م// بقراط: ابقراط:
[380] ([ 5]) حارا: حار د// أو باردا او رطبا أو یابسا: أو بارد أو رطب أو یابس د
[381] ([ 6]) به: سقطت من م
[382] ([ 1]) أیضا الحار: الحار أیضا د
[383] ( 1) ابقراط، طبیعة الإنسان، 1، 3، طبعة لویب، 4، ص 8- 10، سطر 6- 10:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 14 ب 19- 15 أ 2: قال ابقراط: و إن لم یکن أیضا الحار عند البارد، و الیابس عند الرطب معتدلة بعضها لبعض: و لکن کان الواحد منها یفضل علی الآخر فضلا کثیرا، و الواحد أقوی، و الآخر أضعف، لم یکن الکون.
[384] ([ 3]) فیکون: و م
[385] ([ 8]) لغلبة: بغلبة د، ش
[386] ([ 5]) کان: انما کان د
[387] ( 1) ابقراط، طبیعة الإنسان، طبعة لویب، 4، ص 10:
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 10 ب 7- 8-
مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 172 أ 7- 8: فأما الذین قالوا إنه من الأخلاط، أعنی أخلاطا کثیرة، فمنهم ابقراط و أصحابه. فإن هؤلاء قالوا إن بنیة البدن و قوامه من الدم، و البلغم، و المرة الصفراء، و المرة السوداء.
[388] ([ 8]) أیضا: سقطت من د
[389] ([ 4]) أیضا احد: احد ایضا د
[390] ([ 6]) صحیحة:+ تامة د
[391] ( 1) فی هامش مخطوط مدرید یوجد تعلیق یدل علی أنه یشیر إلی کتابه فی القوی الطبیعیة.
[392] ([ 8]) ثانیا:+ شافیا د
[393] ([ 9]) فأما: و اما د
[394] ([ 11]) حدث و تکون عن تلک: اضیفت فی هامش م: غیر موجودة فی ش
[395] ([ 3]-[ 4]) و إذا ترکبت ... البدن کله: و إذا اجتمعت أیضا تلک الالات ترکب منها جمیع البدن فی هامش د
[396] ( 1) جالینوس، الصناعة الصغیرة، 27، طبعة کین، 1، ص 408:
[397] ([ 6]) بقراط: ابقراط د
[398] ([ 9]) و هی:+ الاسطقسات د// بقراط: ابقراط د
[399] ([ 11]) الخاصة: الخاصیة د: الخالصة ش
[400] ([ 1]) الاسطقسات: سقطت من م
[401] ([ 2]) اسطقسات: اسطقسا م
[402] ([ 4]) ایضا: سقطت من م// البرودة: البرد م
[403] ([ 5]) فی( العنصر): إلی م
[404] ([ 13]) و استحالة: استحالة د
[405] ([ 15]) نتج: ینتج د// جوهر واحد مشترک: جوهرا واحدا مشترکا د، م
[406] ([ 1]) بقراط: ابقراط د
[407] ([ 4]) هذا( القول): سقطت من م
[408] ([ 8]) اذا: اذ م
[409] ([ 10]) بقراط: ابقراط د
[410] ([ 13]) الیابس و الرطب: الرطب و الیابس د
[411] ([ 2]) بتجفیفها: تجفیفها د
[412] ([ 3]) علم ان مما: و اعلم مما س
[413] ([ 11]) فیجب: فقد یجب م
[414] ([ 16]) بصر: یصیر د، م
[415] ([ 4]) هذه: هذا د
[416] ([ 7]) تلحق: هذه د
[417] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 1017 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 48168 و ما بعده: أجناس الکیفیات مختلفة: فمنها ما یدرکه البصر و هی الألوان المختلفة، و منها ما یدرکه السمع و هی الأصوات المختلفة، و منها ما یدرکه الشم و هی الروائح المختلفة، و منها ما یدرکه المذاق و هی الطعوم المختلفة، و منها ما یدرکه اللمس و هی کیفیات شی‌ء أعنی الحرارة، و البرودة، و الرطوبة، و الیبوسة، و الصلابة، و اللین، و الخفة، و الثقل، و الکثافة، و السخافة، و الخشونة، و الملاسة، و المتانة، و الهشاشة، و الرخاوة، و الاکتناز.
و بعض هذه الکیفیات لا بغیر جملة جوهر البدن، و بعضها یفعل فعله فی جمیع البدن.
[418] ([ 1]) فان: فاذ م// تخص: تختص د
[419] ( 1) عن اسقلبیادس: انظر: جالینوس، الفرق، نقل حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1977، ص 33 ه 2.
[420] ([ 12]) ارسطوطالیس، ارسطاطالیس د: ارسطو م// انما: سقطت من م
[421] ([ 6]) القول: الاول م
[422] ([ 8]) وصفه: وصفها د// ارسطوطالیس: ارسطاطالیس د
[423] ([ 10]) وصفنا: وصفناه د
[424] ( 1) جالینوس، حیلة البرء، 1، 2، طبعة کین، 1، ص 16:
- ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 289 أ 9- 15: و ذلک أن أبقراط کان أول من استخرج علم العناصر بأنها الحار، و البارد، و الیابس، و الرطب. ثم ان أرسطاطالیس من بعده أتی علیها ببرهان، و بینها. أما أصحاب خروسیس فإنهم لما وجدوا علم العناصر مسوی مهیئا، معدا، لم ینازعوا فی أمره، و قالوا: إن کل جسم مکون فإنما أصله، و بنیته من هذه العناصر الأربعة. و قالوا أیضا: إن کل واحد من هذه یفعل فی صاحبه، و یقع به منه فعل. و أقروا، و أجمعوا بأن أمور الطبیعة إنما تجری علی احکام، و صدق. و قبلوا سائر آراء بقراط، و أصوله فی علم الطبائع. و إنما وقع الخلاف بینهم و بین أرسطاطالیس فی أمر یسیر.
جالینوس، حیلة البرء، 1، 2، طبعة کین، 10، ص 16:
- ت. ع. مخطوط فلورنسة 274 شرقی 289 أ 15- 289 ب 6: و انما وقع الخلاف بینهم و بین أرسطاطالیس فی أمر یسیر، و ذلک أنه عند ما کان بقراط قال قولا صوابا: إن البدن کله متساو فیما یجری فیه من الدم و الروح. و أعضاؤه کلها بشرک بعضها بعضا فیما بنالها، قبل الفریقان کلاهما هذا القول، و رضیا به. و وقع بینهما اختلاف فی أن أرسطاطالیس قال: إن الکیفیات وحدها یفعل بعضها فی بعض، و تتماؤج بکلیتها. و أصحاب المظلة زعموا أنه لیس الکیفیات فقط بداخل بعضها بعضا و بمازج بعضها بعضا، لکن الجواهر أنفسها أیضا کذلک.
[425] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 9 أ 2- 8- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 170 ب 3- 11: و قد اختلف أصحاب الکتاب فی العناصر فی عنوانات کتبهم، و ترجماتها. فمنهم من جعل ترجمة کتابه فی العناصر« الکتاب فی الطبیعة، بمنزلة ما فعل بارمینیدس، و مالسیس. و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتب فی الجوهر، بمنزلة ما فعل خروسیس.
و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتاب فی طبیعة الإنسان، بمنزلة ما فعل بقراط. و منهم من جعل ترجمة کتابه فیها: الکتاب فی العناصر، بمنزلة ما فعل جالینوس. فأما أرسطوطالیس فإنه ذکر أمر العناصر فی موضعین: أحدهما: جعل ترجمته: کتاب السماء و العالم، و الآخر: کتاب الکون و الفساد.
ابن رشد، تلخیص کتاب النفس، تحقیق الأهوانی، ص 5: و تبین مع هذا فی السماء و العالم أن الأجسام التی توجد صورها فی المادة الأولی وجودا أولا، و لا یمکن أن تتعری منها المادة و هی الأجسام البسیطة أربعة: النار، و الهواء، و الماء، و الأرض.
و تبین أیضا فی کتاب الکون و الفساد من أمر هذه البسائط أنها اسطقسات سائر الأجسام المتشابهة الأجزاء و أن تولدها منها إنما یکون علی جهة الاختلاط و المزاج. و أن الفاعل الأقصی هذا الاختلاط و المزاج علی نظام و دور محدود هی الأجرام السماویة.
و تبین أیضا فی الرابعة من الآثار أن الاختلاط الحقیقی و المزاج فی جمیع الأجسام المتشابهة الأجزاء التی توجد فی الماء و الأرض إنما یکون بالطبخ. و الطبخ یکون بالحرارة الملائمة لذلک الشی‌ء المنطبخ و هی الحرارة الفریزیة التی تخص موجودا موجودا. و أن فصول هذه الأجسام المتشابهة الأجزاء إنما تنسب إلی المزاج فقط. و أن فاعلها الأقرب هو الحار الممازج لها، و الأقصی: الأجرام السماویة.
[426] ( 1) جالینوس، 1، 9، طبعة کین، 1، ص 487:
[427] ( 2) ترجم أحمد لطفی السید کتاب عن السماء من الفرنسیة ص 268- 313، و کتاب الکون و الفساد، ص 314- 338.
انظر: یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، ص 147- 152؛ ابن رشد: تلخیص کتاب النفس، تحقیق الأهوانی، ص 5.
[428] ([ 4]) خروسیس: خروسین م
[429] ([ 6]) لطلب: کطلب م
[430] ([ 1]) یسمونه: یسموه د
[431] ([ 2]) بقراط: أبقراط د
[432] ([ 5]) بعد: من بعد د
[433] ( 1) هناک تعلیق فی هامش إلی الیمین فی مخطوط مدرید هذا نصه: بین أرسطو أنه لا یداخل جسم جسما ألبتة. و جالینوس بقول إن حاجة الأطباء إنما هی أن یعرفوا أن الکیفیات تتمازج، فیحدث من تمازجها مزاج، و من الجواهر.
[434] ([ 1]) ارسطوطالیس. أرسطاطالیس د
[435] ([ 5]) هذا القول: القول هو د
[436] ( 2) انظر:
و قد نقله حنین إلی العربیة. و هذه الترجمة محفوظة فی مخطوط مجلس شورای ملی طهران 521 من 215 أ إلی 298 أ.
کما شرحه حنین. و هذا الشرح محفوظ فی مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، من 176 ب 1 إلی 208 أ 26.
[437] ([ 7]) المدرک: الدرک م
[438] ([ 4]) لشی:+ لشی‌ء م
[439] ( 1) هناک تعلیق فی مخطوط مدرید هذا نصه: مذهب أرسطو فی اختلاط الخمر بالماء أنهما ینقسمان إلی أجزاء صغار یجاور بعضها بعضا، و یسری من کل واحد منها إلی ما یجاوره کیفیة تحیله، و یصیر من الجمیع جسم واحد قد امتزج فیه کیفیة الخمر و کیفیة الماء، فصارت منه مزاجا متوسطا.
عن رأی أرسطو فی الکون، انظر: یوسف کرم، تاریخ الفلسفة الیونانیة، نبذة 65 ب، ص 152:
الکون: تشبه المنفعل بالفاعل. فلیس یخرج أی شی‌ء من أی شی‌ء. و فی المزیج لا یبقی الممتزجان هما هما، و لا یفسدان بالکلیة، و لکنهما یتفاعلان، فیفسد کل منهما صورة الآخر، حتی یحیله طبیعة متوسطة بین طبیعیتهما الأصلیتین. فتظهر الصورة الجدیدة، و تبقی الصورتان الأولیان بالقوة، و تعودان فتظهران بالتحلیل، کما نشاهد الآن بترکیب الأوکسجین و الهیدروجین ماء، ثم بتحلیل الماء إلیهما.
[440] ( 1) فی مخطوط مدرید إلی الیسار تعلیق هذا نصه: القسم الثانی من الکلام فی الأخلاط.
هنا یبدأ القسم الثانی من کتاب الاسطقسات علی رأی ابقراط فی طبعة کین:
قارن: طبعة کین، 1، ص 492:
و الکتاب الأول فی طبعة کین یبدأ من ص 413 إلی ص 491. و الکتاب الثانی یبدأ من ص 492 إلی ص 528، قارن ص 36( بالحروف الرومانیة) من مقدمة کین:
و هذا یناقض: جالینوس، الصناعة الصغیرة، 37، طبعة کین، 1، ص 407:
و لیس فی المصادر العربیة دلیل علی تقسیم هذا الکتاب إلی جزأین.
لکنا نجد فی تنظیم ابن الأشعث 27 أ 15- 19: الباب السابع فی استقصات أبدان الحیوان القریبة مما له من الحیوان دم و هی المرتان، و الدم، و البلغم. و هذا غرض جالینوس الثانی فی هذا الکتاب. و لذلک یقول عند إستتمام هذا الباب: و قد آن لی أن آخذ فی القول الثانی یعنی ذلک.
[441] ([ 3]) الرطب و الیابس: الیابس و الرطب د
[442] ( 1) الرازی، الفصول، ص 19، بند 5: و اسطقسات الإنسان الأولیة، القریبة: العظم، و اللحم، و العصب، و الغضروف، و ما أشبه ذلک.
[443] ([ 6]) أشیاء: ما أشبه د
[444] ([ 9]) کالحوافر: کالحافر د
[445] ( 2) هناک هامش إلی الیمین فی مخطوط مدرید نصه: لیس بین هذه الأعضاء و بین أعضاء الإنسان اشتراک فی الجنس القریب بتة.
[446] ([ 10]) المناقیر: المناقر د
[447] ( 1) ش. ح. مخطوط المتحف البریطانی اضافات 23407، 157 أ 8- 14: أجناس العناصر ثلثة: فمنها عناصر بعیدة تعم جمیع الأجسام المرکبة کلها، و هی، النار، و الهواء، و الماء، و الأرض. و منها قربیة تختص أبدان الحیوان الذی له دم، و هی الأخلاط الأربعة، أعنی الدم، و البلغم، و المرة الصفراء، و المرة السوداء. و منها أقرب ما یکون، و هی الأعضاء المتشابهة الأجزاء التی بدن کل نوع من أنواع الحیوان مخصوص بها، أعنی الأعضاء المتشابهة الأجزاء، بمنزلة الشحم، و اللحم، و القرون، و الأنباب، و الحمم، و المخالیب.
[448] ([ 7])- و إذ: و اذا م
[449] ([ 9])- کوننا: کونه د
[450] ([ 11])- أتی: اوتی د
[451] ([ 2])- توهم: یتوهم د
[452] ([ 9])-( من) ذا، هذا د//( من) هذا: ذا م
[453] ([ 1])- فإنی: سقطت من م
[454] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 أ 22- 24-
مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 175 ب 3- 6: إذا وقع الدم فی الأرحام أو المنی میزته الطبیعة فصار ما هو منه غلیظ، بارد، یابس، مائل إلی السوداء مادة لکون العظام، و ما منه بارد، رطب، بلغمی مادة لکون الدماغ، و ما هو منه أشد حرارة، و رطوبة مادة لکون اللحم، و ما هو منه أشد حرارة، و یبسا مادة لکون الرئة.
[455] ( 2) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 أ 3- 8-
مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 174 أ 8- 13: کما أن اللبن ظاهر أمره أنا نراه شیئا واحدا، و هو مرکب من جواهر مختلفة، فبعضه ماء، و بعضه جبن، و بعضه دسمی.
و کذلک الدم أیضا فیه شی‌ء غلیظ من جنس الدردی. و الکثیف نظیره المرة السوداء. و شی‌ء آخر عقیق یضرب إلی الحمرة من جنس المرة الحمراء. و شی‌ء أبیض من جنس البلغم ...
[456] ([ 4])- کما:+ قد م
[457] ([ 5])- شیئا واحدا: بشی‌ء واحد د
[458] ([ 7])- شی‌ء: جزء د
[459] ([ 8])- الجزءان:+ فیه د// ممتزجین: ممتزجان د
[460] ([ 1])- دل: سقطت من م
[461] ([ 4])- و جزءا: و جزء د
[462] ([ 5])- فی( اللبن): من م// الجین:+ فی اللبن د
[463] ([ 9])- السواد: السوداء م
[464] ([ 10])- السوداء: السوادة د
[465] ( 1) الفرفیر کجرجیر نوع من الألوان( القاموس المحیط، باب الراء فصل الفاء).
[466] ([ 12])- واحدا: واحد د
[467] ([ 3])- فی( البراز): سقطت من م
[468] ([ 4])- هذان: هذین م: ذلک د
[469] ([ 5])- فی( البراز): سقطت من م
[470] ([ 8])- السواد: السوداء م
[471] ([ 10]-[ 12])- لا فی حال الصحة ... الابدان: سقطت من م لتکرار کلمة الابدان و لکنها موجودة فی ش 29 أ 6
[472] ( 1) عن الیرقان، انظر: جالینوس، إلی غلوقن، 2، طبعة کین، 11، ص 24:
- ت. ع. مخطوط باریس 286 عربی 86 ب 5- 6: فأما المرة للصفراء، فمتی کانت باقیة علی طبیعتها، ثم جرت مع الدم فی جمیع البدن، فإنه یقال لذلک العارض یرقانا.
جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین بن إسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 350: إذا کثرت المرة الصفراء، فإنها إن جرت مع الدم إلی سائر البدن من غیر أن تتحیز فی موضع واحد، و تعفن فیه، أحدث الیرقان.
[473] ([ 1])- یسهل المرة: مسهلا للمرة د: یستفرغ المرة من م
[474] ([ 2])- الحمراء: حمراء م// استخرجت: استفرغت د
[475] ( 2) عن الاستسقاء اللحمی، انظر: ابن رشد، شرح أرجوزة بن سینا، مخطوط الاسکوریال 803، 142 أ 2- 5: و الثانی هو الاستسقاء اللحمی. و هذا الاستسقاء هو تقصیر فی إحالة الأغذیة إلی شبه الأعضاء، فتستحیل إلی بلغم مائی، فسترهل الأعضاء. و لذلک کان هذا الاستسقاء.
هو أسهلها برءا و لأن البلغم هو نصف غذاء.
[476] ([ 3])- و إن: فان د
[477] ([ 4])- من: سقطت من م
[478] ( 3) قارن: جالینوس، القوی الطبیعیة، 2، طبعة هیلمریش،، 3، ص 202، سطر 6:
ش. ح. القوی الطبیعیة، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 246 أ 14- 15:
و ذلک لأن البلغم إنما هو غذاء قد انهضم نصف انهضامة.
[479] ([ 5])- سقیتهما: سقیتها د، م// اخر:+ إیضا د
[480] ( 1) عن الجذام، انظر: جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 507
[481] ([ 4])- تسهل:+ المرة د// فاستفرغتهم: استفرغتهم م
[482] ( 2) عن اسقلبیادس، انظر:
جالینوس، الفرق، نقل حنین بن إسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب، 1977، ص 33، ه 2.
[483] ([ 6])- و أما: فاما د
[484] ([ 7])- العجیبة: القبیحة م
[485] ( 3) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 13 أ 1 و ما بعده- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 175 ب 6 و ما بعده. قد اختلف الأوائل فی الدواء المسهل، و محصولها رأیان:
أحدهما: رأی أبقراط الذی یقصد أن کل واحد من الأدویة إنما یجذب الخلط الذی هو مخصوص به.
و الآخر: رأی اسقلبیادس الذی یظن أن کل واحد من الأدویة المسهلة إنما یولد الخلط الذی یسهله و هذا الرأی ینفسخ من وجهین: أحدهما: أنا نجد من کان الغالب علیه البلغم یعسر إسهاله بالأدویة التی تسهل الصفراء، و تضر به. و یسهل الأمر فی إسهاله بالأدویة التی تسهل البلغم، و ینتفع بها ...
و الوجه الآخر: أنا نجد الدواء المسهل إذا استنظف الخلط الذی هو مخصوص به، أخرج بعده خلطا آخر مما لیس هو مخصوص به ...
ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 13 أ 15- 18- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 176 أ 6- 10: علی أن هذا شنع منکر جدا أن نقول ان الدواء المسهل یکتسب فی البدن أمزاجا، کل واحد منها من الحدوث لصاحبه فی هذا الحد، فیصیر مرة حارا، یابسا عند إسهاله الصفراء، و مرة باردا، رطبا عند إسهال للبلغم، ثم یصیر باردا، یابسا عند ما یسهل السوداء. و یرجع فی آخر الأمر یصیر حارا، رطبا عند ما یسهل الدم.
[486] ([ 2])- العام:+ الحادث د
[487] ([ 4])- و إما: فإما د// بقراط: ابقراط د
[488] ([ 6])- یسهل البلغم: سبلا للبلغم د
[489] ([ 8])- باستفراغاتها: باستفراغها م
[490] ([ 3]) فانتفع: فانه انتفع م
[491] ([ 5]) و لو: فلو د// علیهم: علیه د
[492] ( 1) من شروط الفصد، انظر:
جالینوس، الفرق، نقل حنین بن اسحق، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1977، ص 26 و 67.
[493] ([ 12]) أو: و د
[494] ([ 13]) تقدم: أقدم د
[495] ( 1) فی هامش إلی الیمین من مخطوط مدرید إشارة إلی أن الکتاب هو کتاب القوی الطبیعیة.
[496] ([ 5]) منبعا: منبع م// بقراط: أبقراط د
[497] ([ 6]) بقراط: أبقراط د
[498] ( 2) جالینوس، القوی الطبیعیة، 1، طبعة هیلمریش،، 3، ص 13، سطر 24- 26:
[499] ([ 12]) بقراط: أبقراط د// و صار: فصار د// إذ: إذا م// احتاج: یحتاج د
[500] ([ 2]) یجحدها: یجحده: م// عرفها: عرفه م
[501] ([ 3]) یطالب: طالب د
[502] ([ 4]) تصرفه: لا یتصرف د
[503] ([ 5]) وقت: وقتا د، ش
[504] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6، سطر 21- 23:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی 13 أ 11- 20: و أنا أسئل الذی یزعم أن الإنسان إنما هو دم فقط، و أنه لیس هو شی‌ء غیر ذلک، أن یرنیه بحال لا تختلف فیها صورته، و لا یشوبه فیها أنحاء التغییر، أو یرینی وقتا من أوقات السنة، أو من أوقات أسنان الناس یظهر عندها فیه الدم وحده مفردا. فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا. و هذا قولی أیضا لمن زعم أن بدن الإنسان من شی‌ء واحد.
[505] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 2، طبعة لویب، 4، ص 6 و 8، سطر 27- 28:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 13 أ 14- 15:
فقد یجب أن یکون وقت من الأوقات یوجد فیه الشی‌ء الذی هو منه وحده مفردا.
[506] ([ 6]) إذا: إن د
[507] ([ 2]) ثم من بعد: ثم بعد د
[508] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 5، طبعة لویب، 4، ص 14، سطر 32- 36:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسه 173 شرقی، 20 ب 13- 15: و ذلک أنه یظهر أولا من أمر الإنسان أن فیه جمیع هذه ما دام حیا من بعد حدوثه، و ذلک کان من إنسان فیه هذه کلها التی ذکرت و سمیت.
قارن: ترجمة و ه س جونز فی طبعة لویب:
[509] ([ 4]) عریت: عزب د: اعرب ش// إلیه: سقطت من د
[510] ([ 7]) تسقی فیه شیئا: یسقی فیه شی‌ء د
[511] ([ 8]) فینعدم: فیعدم م
[512] ([ 1]) وقت: وقتا د، م
[513] ([ 4]) یخالطه: یخالط د// المرتان: المرتین د، م
[514] ([ 7]) فإذا: فإذ م: فان ش
[515] ([ 10]) فیها: فیه م
[516] ([ 11]) الحادث:+ فقط م// الأسنان: الإنسان د، م// یثبت: اثبت د// بها: فیه م: به د// تثبیتا: اثباتا د
[517] ([ 12]) و( القیئة): أو م
[518] ([ 1]) یحدث: یجتذب م
[519] ( 1) ش. ح. القوی الطبیعیة، 2، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 218 أ 1: و الأدویة المسهلة یجتذب کل واحد منها الخلط الخاص به.
[520] ([ 3]) بقراط: ابقراط د
[521] ([ 4]) أن: سقطت من م// ثم:+ یقیئه د
[522] ([ 8]) شربها:+ یکون د// بعدها: بعده د
[523] ( 1) ش. ح. القوی الطبیعیة، 2، مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 218 أ 1: و الأدویة المسهلة یجتذب کل واحد منها الخلط الخاص به.
[524] ([ 11]) فقد: و قد م// یثبت: ینتج د
[525] ([ 3]) استفراغ:+ آخر د
[526] ([ 4]) شی‌ء: شیئا د
[527] ([ 15]) الذی: سقطت من م
[528] ([ 1]) یتحلل: تنحل د، ش
[529] ([ 5]) ذاک: ذلک د
[530] ([ 6]) اسطقساته: الاسطقسات د
[531] ([ 8]) ما کان: إذا کان م
[532] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، 15- 27، طبعة لویب، 4، ص 16:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 23 أ 4- 6:
قال أبقراط: و کذلک یصیبه من الأدویة التی تستفرغ البلغم. فإن أول ما یتقیأه من شربها البلغم، و من بعده المرة الصفراء، و من بعدها المرة السوداء، ثم بأخرة الدم النفی.
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 22 ب 17- 19: لکن من شرب دواء یخرج المرار کان ما یسهله، أو یقیئه المرار، ثم من بعده البلغم، ثم یتقیأ بعد البلغم إذا اضطر إلی ذلک المرار الأسود: ثم إنه بأخرة یتقیأ الدم النقی.
[533] ([ 1]) أقربها:+ کلها د// من: إلی د
[534] ([ 2]) ینبغی:+ أیضا د// نجیز:+ أیضا م: نحمد ش
[535] ([ 4]) قولهم: قوله د// مشبها: مشتبها د
[536] ([ 2]) أحدهما: أحدها د
[537] ([ 3]) یکن: یمکن د
[538] ([ 8]) بقراط: ابقراط د
[539] ([ 10]) فکما: کما د
[540] ([ 12]) بدن: ابدان د
[541] ( 1) أبقراط، طبیعة الإنسان، 6، طبعة لویب، 4، ص 16:
جالینوس، تفسیر کتاب طبیعة الإنسان لابقراط، مخطوط فلورنسة 173 شرقی 23 ب 13 و ما بعده: و کما أن کل ما یغرس و یزرع، إذا صار إلی الأرض. اجتذب کل واحد منها ما هو طبیعی مما یجده فی الأرض و قد یوجد شی‌ء حامض، و شی‌ء حلو، و شی‌ء مر، و شی‌ء مالح، و غیر ذلک من کل نوع. کذلک الحال فی بدن الإنسان و الحیوان.
[542] ([ 5]) علی: سقطت من م
[543] ([ 6]) فی کل: لکل م// تجتذب:+ بها د
[544] ( 2) یذکر أرسطو أن طالیس زعم أن فی حجر المغناطیس روحا لأنه یجتذب الحدید.
أرسطو، النفس، 405 ب 19- 21:
و یقول سارتون فی تاریخ العلم، 1، 1، ص 364: إن صحت هذه الروایة أمکن أن یسمی طالیس مؤسس المغناطیسیة.
جالینوس، إلی غلوقن، تلخیص و شرح حنین، تحقیق محمد سلیم سالم، مطبعة دار الکتب 1982، ص 276- 277: و حجر المغنطیس یجتذب الحدید من غیر أن یکون له شی‌ء من الحواس، لا حاسة اللمس، و لا غیرها.
جالینوس، المرجع نفسه، ص 276: الحس نوعان: أحدهما: الحس النفسانی، و الآخر:
الحس الطبیعی. و الحس النفسانی إنما هو للحیوان فقط. و أما الحس الطبیعی فهو للحیوان. و للنبات أیضا، و للأجسام التی لا نفس لها.
[545] ([ 4]) أو: و م
[546] ([ 5]) منهما العروق: العروق منها د
[547] ([ 7]) تصیر: تمیزه د: تمیز ش
[548] ([ 8]) طبیعته: طبعه م
[549] ( 1) ش. ح. مخطوط أیاصوفیا 3588، 12 ب 9- 13 أ 2- مخطوط المتحف البریطانی إضافات 23407، 176 أ 11- 16: الأخلاط من البدن فی موضعین: فبعضها فی تجویفات العروق محصورة، و بعضها فی نفس جواهر الأعضاء الأصلیة. فإذا اجتذبت الأدویة المسهلة هذه الأخلاط، عند ما تستنظف ما فی العروق منها، جذبت بشدة اجتذابها، و عنفها مع الخلط الذی الدواء المسهل مخصوص به خلطا آخر لیس ذلک الدواء مخصوصا به، فأسهله.
[550] ([ 1]) قسرا:+ تم کتاب جالینوس فی الاسطقسات و الحمد و المنة للّه. فوبل هذا الکتاب و هو کتاب الاستقصات علی أصل والدی رحمه اللّه تعالی و ذلک لاربع لیال خلون من دمن شهور سنة 692. و کتب محمد بن عبد السلم م:+ تم کتاب الاسطقسات لجالینوس الحکیم ترجمة حنین ابن اسحق د

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.